علامات الساعة الصغري و الكبري بالاحاديث والقران والله اعلم

{ احفظ الله يحفظك }

الفِسْق
هو البعد عن الله تعالى، ويتميَّز الفاسق بتساهله وإهماله وضعف اهتمامه
بعواقب عمله، ومن نتائج ذلك الإصرار على الخطأ؛ فمن أصرّ على خطأ بعد أن
علِم أو تذكَّر أو انتبه أنَّه خطأ فهو فاسقٌ حتَّى يتوب، والإصرار هو
البقاء على الخطأ بلا مبالاة، سواء فعَله أو عزَم على فِعله ولم يفعله ولم
يكره فعله ولم يتركه خوفًا من الله تعالى، والخائف لا يبقَى على الخطأ بلا
مبالاة، بل هو لا يقع فيه بلا مبالاة، قال الله تعالى في وصف المتَّقين: }
والذين إذا فعَلوا فاحشةً أو ظلَموا أنفسهم ذكَروا الله فاستغفروا لذنوبهم
ومن يغفر الذنوب إلاَّ الله ولم يصرُّوا على ما فعَلوا وهم يعلمون {(135
آل عمران) فالمتَّقون يقعون في صغائر الإثم وكبائره كغيرهم من الناس؛
فالكلّ يخطئ والكلّ مقصِّر في حقّ الله تعالى، ومن ظنَّ غير هذا فهو جاهلٌ
مغرورٌ بنفسه وعمله، ولكن المتَّقين لا يصرُّون على ما فعلوا وهم يعلمون.

وقوله
} على ما فعلوا { بصيغة الماضي يدلُّ على أنَّ الإصرار لا ينتهي بنهاية
الفعل، بل يمتدّ حتى يتوب فاعله، لذلك فإنَّ وصف الفسق يبقَى ملازمًا
للفاسق ولو كان في طاعة ولو كان في صلاته ما دام هو لم يتب من معصيته،
فعدم توبته منها يجعله في حكم المصِرّ عليها ولو كان قد انتهَى منها أو
ترَكها منذ زمنٍ بعيد، والتوبة يسبقها الخوف والهمّ ويصاحبها انكسار القلب
لله، لذلك تصعب على الفاسق بسبب تساهله وإهماله وضعف اهتمامه، فإذا تاب
مِن فِسْقه توبةً صادقة كان ذلك دليلاً على حدوث تغيُّرٍ في قلبه ينفي عنه
صفة الفسق، ولا يلزم أن يتذكَّر كلّ إثمٍ وقع فيه ليتوب منه، بل يكفيه أن
يتوب من فسقه وعصيانه وتقصيره في حقّ ربّه عزَّ وجلّ وحقّ نفسه، فيندم على
ذلك ويعزم على عدم العودة إليه ويبذل الأسباب في سبيل ذلك ويعيد الحقوق
لأصحابها إن استطاع أو يجعلها دَينًا في ذمّته حتى يستطيع.

وقد
حذَّرنا الله عزَّ وجلّ من حال الفاسقين حيث قال سبحانه: } ولا تكونوا
كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولَئك هم الفاسقون {(19 الحشر) نسوا
الله U فما قدروه حقَّ قدره وغفلوا عن حقِّه ولم يَحرصوا على مرضاته
واجتناب سخطه وعقابه وعذابه، وهذا من نتائج ضعف الإيمان به وبالآخرة
والجنَّة والنار، وهذا من نتائج الجهل، سواء كان جهلاً بعدم العِلم أو
بعدم الاستفادة من العِلم، وكلاهما مذموم، والجاهل بأخبث المنازل ويبغضه
الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنَّ الله تعالى يبغض
كلَّ عالِمٍ بالدنيا جاهلٍ بالآخرة}(صحيح الجامع) عالِم بمأكله ومشربه
وملبسه ومسكنه ومركبه ومكسبه، جاهل بواجباته ومصالحه الأبدية {وطَلَبُ
العِلْمِ فريضةٌ على كلِّ مسلم}(صحيح الجامع) فيَجب أن تكون عالِمًا بما
أوجبه الله عليك وكيف تقوم به كما يجب، وبما حرَّمه عليك لِتحذَره، أو
تكون طالِبًا لهذا العِلْم الواجب واحذر أن تكون ملعونًا، قال النبي صلى
الله عليه وسلم: {إنَّ الدنيا ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها إلاَّ ذِكْر الله
وما والاه وعالِمًا أو متعلِّما}(صحيح الجامع) } إنَّما يخشَى اللهَ من
عباده العلماءُ { العارفون بحقّه وجليل قدره وعظيم سلطانه وشديد عقابه
للعاصين وواسع رحمته ومغفرته للمؤمنين المتَّقين.

والهمّ هو أحد
أقوَى الدوافع المحرِّكة للإنسان، بل هو الطاقة العليا المحرِّكة للعقل،
والهمّ يتولَّد من الغاية، والغاية تثبت بالتربية؛ التربية الذاتية أو
الخارجية، فإذا كانت الغاية واضحة وقويّة ومركَّزة كان الهمُّ قويًّا
ومركَّزًا في سبيل تحقيق الغاية، وكان العقل قويًّا تبعًا لذلك، وكلّما
ضعفت الغاية أو تشعَّبت ضعف الهمّ تبعًا لها وضعف العقل تبعًا لذلك، وهذا
الضعف قد يكون عامًّا إذا كان صاحبه بلا هدف، أو يكون في بعض الجوانب،
وينتج الفسق إذا ضعف همّ الآخرة، والعلاج يكون بتوجيه العقل إلى الغاية
الصحيحة وتثبيته عليها باستمرار، انظر (العقل والهدف) في كتاب (الرزق
والغنَى) وانظر كتاب (النجاح العظيم).

وقد يكون ضعف الهمّ من نتائج
ضعف العقل بسبب الإسراف في الطعام كمًّا ونوعًا أو بسبب خلل كيمياء الدم،
انظر (العقل الأعلى) في كتاب (طريق العافية)، وضعف العقل في هذه الحالة
يصاحبه أيضًا ضعفٌ في الحزم، وهذا الضعف الثلاثي يقود حتمًا إلى ضعف
التقوَى بحسبه، ويقود غالبًا إلى الفسوق بحسبه إلاَّ إذا غلب همّ الآخرة
على القلب، ومع غلبة هذا الهمّ يبقَى أثر هذا الضعف على التقوَى، لذلك
حذَّرنا الله سبحانه وتعالى من الإسراف في الطعام مع الوعيد الشديد في
قوله: } وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنَّه لا يحبّ المسرفين {(31 الأعراف)
لأنَّ الإسراف هو السبب الرئيس لخلل كيمياء الدم وضعف العقل والجسم، وهناك
أسباب أخرَى لهذا الخلل والضعف كالعين والسحر والخلل العصبي وغيره،
والعلاج يكون بإزالة أسباب الداء وعلى رأسها الذنوب، انظر كتاب (طريق
العافية) و(حقيقة التقوَى).

قلت إنَّ الفاسق ضعيف الاهتمام بحقّ
الله تعالى لذلك توعَّده بقوله: } فويلٌ للمصلِّين، الذين هُمْ عن صلاتهم
ساهون {(الماعون) فكلّ من تساهل في أمر الصلاة الواجبة ولم يحرص على
تعلّمها وأدائها كما يجب فهو فاسقٌ داخلٌ في هذا الوعيد، وهو لما سواها من
الواجبات أضيَع، لذلك كانت هي مقياس صلاح الأعمال يوم القيامة؛ {إنَّ
أوَّل ما يُحاسَب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإنْ صلحت فقد
أفلح وأنجح، وإنْ فسدت فقد خاب وخسِر}(صحيح الجامع) } إنَّ الصلاة تنهى عن
الفحشاء والمنكر {(45 العنكبوت) لمن أدَّاها كما يجب.

والفاسق ضعيف
الاهتمام بحقوق غيره وحقوق نفسه } نسوا الله فأنساهم أنفسهم { لذا حذَّرنا
الله U من عواقب ذلك، ومن ذلك قوله تعالى: } يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
فاسقٌ بنبإٍ فتبيَّنوا {(6 الحجرات) لأنَّ الفاسق قليل الاهتمام بنتائج
أعماله وأقواله، وهذا دليلٌ آخر على أنَّ وصف الفسق ليس ناتجًا عن فِعل
المعصية فقط، بل هو وصفٌ للحالة التي عليها قلب الفاسق والتي تظهر آثارها
في تصرُّفاته وتفكيره ونظرته للأمور.

والفاسق يفرح بما أتاه من
أمور الدنيا للدنيا } إنَّ الله لا يحبّ الفرحين {(76 القصص) } قل بفضل
الله وبرحمته فبذلك فلْيفرحوا هو خيرٌ مما يجمعون {(58 يونس) أن تفرح
بتوفيق الله تعالى لك إلى الإسلام والإيمان والعِلم النافع والتقوَى
والإحسان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... وتفرح بما يعينك على مصالح
الآخرة من المال الصالح والزوج الصالح والولد الصالح وغيره من المصالح
بقصد استخدامها أو الاستفادة منها أو الاستعانة بها في مصالح الآخرة.

وقد
وصف النبي صلى الله عليه وسلم درجة من أشدّ درجات الفسق بقوله: {إنَّ
المؤمن يرَى ذنوبه كأنَّه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإنَّ الفاجر
يرَى ذنوبه كذبابٍ مرَّ على أنفه فقال به هكذا}(صحيح البخاري) ففي قلب
الفاسق هناك بجانب اللامبالاة يوجد أمنٌ وأمانٌ زائفٌ مع ما فيه من الضيق
بسبب الفسوق، وكلّما زاد هذا الأمن الشيطاني زاد الفسق وزاد ضيق الصدر،
وفي مقابل هذا يوجد خوفٌ كريم في قلب المؤمن التقيّ مع ما فيه من الانشراح
والهدوء النفسي والسعادة الحقيقية بسبب التقوَى، وكلَّما زاد هذا الخوف من
الله تعالى ومن عواقب الإثم والتقصير في حقّ الله Y زادت التقوَى وزاد
انكسار القلب وخشوعه لله U، وقد قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: }
وعِزَّتِي لا أجمع على عبدي خَوفَين وأمنَين؛ إذا خافَنِي في الدنيا
أمَّنته يوم القيامة، وإذا أمِنَنِي في الدنيا أخَفْته يوم القيامة {(صحيح
الترغيب والترهيب وابن حبان).

وهذا الأمن في قلب الفاسق هو من
نتائج الغرور؛ الغرور بالله أو بالدنيا؛ إذ اغترّ بنفسه أو بماله، بجاهه،
بسلطانه، أو بعمله ولم يعترف بذنبه وتقصيره في حقّ ربّه سبحانه وتعالى، أو
اغترّ بربّه U فظنَّ أنَّ الله يغفر له ويرحمه بلا تقوَى ولا توبة، وذلك
من نتائج الجهل } يا أيها الإنسان ما غرّك بربِّك الكريم؟ {(6 الانفطار) }
يا أيها الناس اتَّقوا ربَّكم واخشوا يومًا لا يجزي والدٌ عن ولده ولا
مولودٌ هو جازٍ عن والده شيئًا إنَّ وعد الله حقّ فلا تغرَّنَّكم الحياة
الدنيا ولا يغرَّنَّكم بالله الغرور { (33 لقمان) } أفأمِنوا مكر الله؟
فلا يأمن مكر الله إلاّ القوم الخاسرون {(99 الأعراف).

وكلّ فاسقٍ
هو كافرٌ بنعمة الله جلَّ جلاله بإصراره على استخدامها فيما لا يحبّه الله
ويرضاه } وإذ تأذَّن ربُّكم لَئِن شكرتم لأزيدنَّكم ولَئِن كفرتم إنَّ
عذابي لَشديد { (7 إبراهيم) فالفاسق هو الكافر بنعمة الله تعالى، والتقيّ
هو الشكور، ومن نعم الله U نعمة الوقت وهو الحياة ونعمة القوَّة والمال
والجاه والسمع والبصر.

والفسق درَكات؛ فكلّما قلَّ الاهتمام وزاد
التساهل والجهل والأمن والغرور في قلب الفاسق زاد بُعده عن الله تعالى
وانحطاطه في درَكات الفاسقين، ومن أسوئهم الفاجر المجاهر بفسقه وعصيانه،
والمجرم المنافق الذي يبغض الصلاح والصالحين ويسعَى لنشر فساده إلى غيره،
والمجرم الذي يظلم الناس، والمتكبِّر المتعالي عليهم، والمترف الجاهل
المتشدّق في كلامه؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: {شرار أمَّتي الذين
غُذُّوا بالنعيم الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب
ويتشدَّقون في الكلام} (صحيح الجامع) وأكثر الفسق وأشدّه من الترف لأنه
يربِّي اللامبالاة والغرور في قلوب المترفين، لذلك يأتي التدمير من
جانبهم، بينما يُرزق الناس ويُنصرون بضعفائهم؛ قال الله تعالى: } وإذا
أردنا أن نهلك قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقَّ عليها القول
فدمَّرناها تدميرا {(16 الإسراء) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {هل
تُنصرون وتُرزقون إلاَّ بضعفائكم؟}(صحيح البخاري) {بدعوتهم وإخلاصهم}(صحيح
الجامع).

وبين درجات المؤمنين المتقين السابقين ودركات الفاسقين
الظالمين أنفسهم هناك درجات المسلمين المقتصدين، قال الله تعالى: } ثمَّ
أورَثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالمٌ لنفسه ومنهم مقتصد
ومنهم سابقٌ بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير {(32 فاطر) وقال
النبي صلى الله عليه وسلم: {لا يبلغ العبد أن يكون من المتَّقين حتَّى
يدَعَ ما لا بأس به حذرًا لما به البأس}(صحَّحه الحاكم والذهبي وحسّنه
الترمذي).

والسابق والمقتصد كلاهما يأخذ كتابه بيمينه يوم القيامة
وكلّ من زادت حسناته على ذنوبه، ويظهر الفرق بينهم في سعادتهم وانشراح
قلوبهم في الدنيا، وحالهم في البرزخ حيث يُعذَّب الفاسق بفسقه، ويوم
القيامة يُعامل الناس ويكون حالهم وأمنهم وسلامتهم على قدر أعمالهم، وكذلك
تكون سرعتهم على الصراط فوق جهنّم فالسابق سابقٌ كالبرق أو على قدر سبقه
والمقتصد مقتصدٌ في سيره والفاسق ضعيفٌ على قدر ضعفه في الدنيا وبعضهم
يزحف على بطنه لسنواتٍ طويلةٍ طويلة في مشهدٍ فضيع مخيف رهيب تلفحه النار
وتخدشه الكلاليب الجسام ثمّ قد تسقطه ذنوبه في الجحيم فبئس حال الفاسقين،
قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إياكم ومحقّرات الذنوب فإنَّهن يجتمعن على
الرجل حتى يهلكنه}(صحيح الجامع) {البرُّ ما سكنت إليه النفس واطمأنّ إليه
القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئنّ إليه القلب، وإن أفتاك
الْمُفْتُون}(صحَّحه الألباني والأرنؤوط) {استفتِ نفسك وإنْ أفتاك
الْمُفْتُون}(صحيح الجامع) {ما أنكر قلبك فَدَعْه}(صحيح الجامع) {دَعْ ما
يريبك إلى ما لا يريبك}(صحيح الجامع وابن خزيمة وابن حبان) } فلْيحذر
الذين يُخالِفون عن أمره أنْ تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم {(63
النور).

} يا أيها الناس اتقوا ربّكم إنَّ زلزلة الساعة شيءٌ عظيم،
يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمَّا أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد {(الحجّ) } قال: عذابي أُصِيبُ
به من أشاء ورحمتِي وسِعَتْ كلَّ شيء فسأكتبها للذين يَتَّقُون ويؤتون
الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون {(الأعراف) } إنَّما المؤمنون الذين إذا
ذُكِر الله وجِلَت قلوبهم وإذا تُلِيَت عليهم آياته زادتهم إيمانًا وعلى
ربّهم يتوكّلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولَئك هم
المؤمنون حقًّا لهم درجاتٌ عند ربّهم ومغفرةٌ ورزقٌ كريم {(الأنفال) } يا
أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله {(النساء) } وأطيعوا الله وأطيعوا
الرسول واحذروا {(المائدة) فلَيس الخير ودفع عواقب السوء بالتمنِّي } ليس
بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءًا يُجْزَ به ولا يجد له من دون
الله وليًّا ولا نصيرا {(النساء) } وأمَّا مَن خاف مقام ربِّه ونهَى النفس
عن الهوَى، فإنَّ الجنَّة هي المأوَى {(النازعات) } إن أحسنتم أحسنتم
لأنفسكم وإن أسأتم فلَها { (الإسراء) } فمن يعمل مثقال ذرَّةٍ خيرًا يرَه،
ومن يعمل مثقال ذرَّةٍ شرًّا يره {(الزلزلة) } يا أيها الذين آمنوا اتقوا
الله ولْتنظر نفسٌ ما قدَّمت لغد واتقوا الله إنَّ الله خبيرٌ بما تعملون،
ولا تكونوا كالذين نَسُوا الله فأنساهم أنفسهم أولَئك هم الفاسقون، لا
يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنَّة أصحاب الجنَّة هم الفائزون {(الحشر) }
أفمن كان مؤمنًا كمن كان فاسقًا؟ لا يستوون {(السجدة) } إنَّ الذين هم من
خشية ربِّهم مُشْفِقُون، والذين هم بآيات ربِّهم يؤمنون، والذين هم
بربِّهم لا يشرِكون، والذين يؤتُون ما آتَوا وقلوبهم وجِلَة أنَّهم إلى
ربِّهم راجعون، أولَئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون {(المؤمنون) }
الذين يقولون ربَّنا إنَّنا آمَنَّا فاغفر لنا ذنوبنا وقِنا عذاب النار،
الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار { (آل
عمران) } الذين آمنوا وتطمئنّ قلوبهم بذِكْر الله ألا بذِكْر الله تطمئنّ
القلوب {(الرعد) } فاستبقوا الخيرات {(البقرة) } إنَّ المسلمين والمسلمات
والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين
والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدِّقين والمتصدِّقات والصائمين
والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرًا والذاكرات
أعَدَّ الله لهم مغفرةً وأجرًا عظيما {(الأحزاب) هذه صفات المتَّقين
المستسلمين لله ولأمر الله سبحانه وتعالى الذين قوِي إيمانهم حتى غلب على
تفكيرهم وتصرُّفاتهم فخضعوا لله وأطاعوه وصدَقوا في أقوالهم وأفعالهم
وصبروا على التقوى فحبسوا أنفسهم عمَّا يعارضها أو يضعفها وخَشَعت قلوبهم
لله ربّ العالَمين فبذلوا أموالهم وأنفسهم فيما يحبّ ويرضَى وحفظوها عمّا
لا يرضَى وذكَروا الله كثيرًا بأقوالهم وأفعالهم وكلّ تصرُّفاتهم فاستغنوا
بذلك عن كلّ ما لا ينفع من القول والعمل } إنَّ الذين آمنوا وعملوا
الصالحات أولَئك هم خير البريَّة، جزاؤهم عند ربِّهم جَنَّات عدنٍ تجري من
تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي
رَبَّه {(البيِّنة).

} كتَب ربّكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
سوءًا بجهالةٍ ثمَّ تاب من بعده وأصلح فأنه غفورٌ رحيم {(الأنعام) } يا
أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبةً نصوحا عسى ربّكم أن يكفِّر عنكم
سيّئاتكم ويدخلكم جَنَّاتٍ تجري من تحتها الأنهار {(التحريم) } إنَّ الله
يحبُّ التوَّابين ويحبُّ المتطهِّرين {(البقرة) فهل تريد أن تتوب توبةً
صادقةً نصوحا؟ إذًا قُلْ ببطءٍ وإخلاصٍ وخشوعٍ وخضوعٍ لله سبحانه: } لا
إله إلاَّ أنت سبحانك إنِّي كنت من الظالمين(1) {(الأنبياء) {اللهم أنت
ربِّي لا إله إلاَّ أنت خلَقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت،
أعوذ بك من شرِّ ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علَيَّ وأبوء لك بذنبي فاغفر لي
فإنَّه لا يغفر الذنوب إلاَّ أنت}(2) {اللهم أنت الملك لا إله إلاَّ أنت،
أنت ربِّي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا إنَّه
لا يغفر الذنوب إلاَّ أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت
واصرف عنِّي سيّئها لا يصرف عنِّي سيّئها إلاَّ أنت، لَبَّيك وسعديك
والخير كلّه في يديك والشرُّ ليس إليك أنا بك وإليك، تباركت وتعالَيت،
أستغفرك وأتوب إليك}(3) {اللهم إنِّي ظلمت نفسي ظلمًا كثيرا ولا يغفر
الذنوب إلاَّ أنت فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني إنَّك أنت الغفور
الرحيم}(4) {ربِّ اجعلني لك شكّارا ، لك ذكّارا ، لك رهّابا ، لك مطواعا ،
لك مخبتا ، إليك أوَّاهًا منيبا}(5) } ربَّنا ظلَمْنا أنفسنا وإن لم تغفر
لنا وترحمنا لنكونَنَّ من الخاسرين(6) {(الأعراف) فمن قال ذلك صادقًا من
قلبه مع حرصه على ترك المعاصي والبعد عنها وعن أسبابها فقد تاب، ومن وجد
في قلبه قسوةً وإعراضًا فعليه بالتكرار مرَّاتٍ ومرَّات لأيام وأسابيع
حتَّى يخضع قلبه ويخشع ويلين وينتفي عنه الفسوق برحمة الله تعالى وفضله،
ثمَّ احرص بعدها على تكرار ذلك مرَّتين أو أكثر في الصباح والمساء، واحرص
على أسباب التقوَى، انظر كتاب (حقيقة التقوَى وفضائلها وتربيتها في
القلوب) } ولا تتبع الهوَى فيضِلّك عن سبيل الله إنَّ الذين يضلّون عن
سبيل الله لهم عذابٌ شديدٌ بما نسوا يوم الحساب {(ص) } قُلْ أذلك خيرٌ أمْ
جَنَّة الخلْد التي وُعِد المتَّقون كانت لهم جزاءً ومصيرا، لهم فيها ما
يشاؤون خالدين كان على ربِّك وعدًا مسؤولا {(الفرقان).

وأسباب
الدوام على البرّ والتقوى هي؛ العِلم بالله تعالى وحقّه، والخوف منه
سبحانه، وإخلاص العمل له وحده، وتذكُّر الموت وما بعده والجنّة ونعيمها
والنار وعذابها، والبيئة الصالحة، والصبر والمصابرة، والاستعانة بالله U
والتوكّل عليه، والاستعاذة به من الشيطان وأعوانه وإخوانه، والبعد عن
أصحاب السوء، والحذر من العُجْبِ والغرور، ومعرفة عواقب الإثم والفسوق.

=======================================

(1) هذا دعاء يونس صلى الله عليه وسلم الذي دعا به في بطن الحوت.

(2)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: {مَن قالها من النهار موقِنًا بها فمات من
يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنَّة، ومَن قالها من الليل وهو موقنٌ بها
فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنَّة}(صحيح البخاري) وذلك سيّد الاستغفار.

(3) هذا بعض دعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به إذا قام إلى الصلاة (صحيح مسلم).

(4) وهذا الدعاء علّمه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر t يدعو به في صلاته (متفق عليه).

(5) صحَّحه الترمذي والحاكم والألباني والأرنؤوط.

(6) هذا دعاء آدم صلى الله عليه وسلم وحوّاء بعد أن أكلا من الشجرة المحرّمة.

نافذة على دار النعيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

أخي
الحبيب: لقد كتبت لك هذه النافذة على دار النعيم، تلك الأمنية الغالية؛
ليطول فكرك في نعيمها وسرورها، ويعظم رجاؤك في طلبها، فإنَّ من رجا شيئاً
طلبه، ولست أعني بالرجاء رجاء مَنْ ينهمك في المعاصي مع رجاء العفو من غير
توبة، فهذا غرور، وحاله كحال من بثَّ البذر في أرض سبخة ورجا الزرع بعد
ذلك، أو كمن انتظر زرع الجنة ببذر النار، أو كمن يزرع السيئات ويريدها
حسنات يوم القيامة.

ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها *** إن السفينة لا تجري على اليبسِ

لكن
الرجاء المحمود هو الرجاء بعد بذل الأسباب وتأكيدها كما في قوله تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي
سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ يَرجُونَ رَحمَتَ اللهِ [البقرة:218]، وأين هذا
الرجاء من رجاء رجل ترك الصلاة وارتكب المحرمات، فلمَّا قيل له: فلان، ما
هذا؟ قال: الله غفور رحيم! فأجابه: يا هذا، إن الله يقول: وَإِنِّى
لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهتَدَى
[طه:82]، فأين التوبة والعمل الصالح؟

أخي الحبيب: الدنيا مزرعة
الآخرة. والقلب كالأرض، والإيمان كالبذر فيه، والطاعات تزيده، والمعاصي
تنقصه، ويوم القيامة يوم الحصاد، فمن زرع خيراً وجد خيراً، ومن زرع شرَّاً
حصد شرَّاً، كما في حديث زيد الخير وفيه: كيف أصبحت؟ قال: أصحبت أحب الخير
وأهله، وإذا قدرت على شيء منه سارعت إليه وأيقنت بثوابه، وإن فاتني منه
شيء حزنت وحننت إليه.

والمقصود أن مَنْ طال فكره في نعيم الجنة
وسرورها وما أعدَّه الله فيها من النعيم المقيم الموعود لأهل الجِنان دعاه
ذلك إلى حسن العمل.

فيا عجباً لمَنْ يؤمن بدار الحياة التي لا
موت فيها ولا سقم، ولا تحل الفجائع بمن نزل بفنائها، كيف لا يطلبها؟ والله
لو لم يكن فيها إلا سلامة الأبدان مع الأمن من الموت والجوع والعطش لكان
جديراً بأن يهجر الدنيا بسببها، فكيف وأهلها ملوك آمنون، وفي الفرح
والسرور يتمتعون، لهم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذُّ الأعين وهم فيها
خالدون، وعلى الدوام بين أصناف النعيم يترددون، ومن زوالها آمنون، ففي
الحديث: { ينادي مناد أهل الجنة: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبداً، وإن
لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبداً، وإن لكم أن تشبُّوا فلا تهرموا أبداً، وإن
لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبداً } [رواه مسلم]، فالنعيم الصافي لا مطمع
فيه إلا في الجنة.

أما الدنيا فأحلام مشوبة بالنغص، إن ضحكت
قليلاً أبكت كثيراً، وإن سرَّت يوماً أحزنت أياماً، وآلامها تزيد على
لذَّاتها، أول نعيمها مخاوف وآخره متالف.

لكن نعيم الجنة لا
يقدَّر بقدر. ولا يخطر على بال، وكيف يُقدَّر قَدْر دار غرسها الله بيده
وجعلها مقراً لأحبابه، وملأها من رحمته وكرامته ورضوانه، ووصف نعيمها
بالفوز العظيم وملكها بالملك الكبير، وأودعها جميع الخير بحذافيره،
وطهَّرها من كل عيب وآفة ونقص، وقد أخبرنا ربنا في كتابه الكريم عما
أعدَّه لعباده المترفين في جنَّات النعيم من أصناف المطاعم والمناكح
والمساكن والملابس، فأخبرنا أن فيها لبناً وعسلاً وخمراً وماءً ولحماً،
وحريراً وفضة وذهباً وفاكهة وحوراً وأنهاراً وقصوراً، وليس بين نعيم الجنة
ونعيم الدنيا إلا التوافق في الأسماء، وكل ما ورد من أخبار عما في دار
القرار في جوار رب العالمين يخالف ما هو موجود في هذه الدار كيفيةً
وماهيةً مع اتفاقهما في الإسم واختلافهما في الحقائق والطعوم والروائح،
فقد أعدَّ الله لمن أطاعه في الجنة ما لم ترَ عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر
على قلب بشر، ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرَّب، يقول الله: فَلا تَعلَمُ
نَفسٌ مَّا أُخفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعيُنٍ [السجدة:17].

يقول
الإمام المنذري: ( الجنة وأهلها فوق ذلك كله، ومن جملة ذلك النعيم المعد
للمؤمنين أنها لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم، ونعيمها دائم في جميع
الأوقات، فلا تعتريهم شدة ولا آفة من الآفات، ويقع نعيم أهل الجنة على أتم
الوجوه وأحسنها، ولا يترتب على ذلك النعيم ما يترتب على نعيم أهل الدنيا،
ففي الحديث: { إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون، ولا يبولون
ولا يتغوطون ولا يمتخطون } قالوا: فما بال الطعام؟ قال: { جشاء ورشح - أي
عرق - كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النَّفَس } [رواه
مسلم].

وأهل الجنة لا ينامون لئلا يُشغلوا بالنوم عن الملاذ
والحياة الهنيئة، فهم في النعيم مستغرقون، وليسوا كأهل الدنيا ينامون فقد
سُئِل رسول الله : أينام أهل الجنة؟ فقال: { النوم أخو الموت، وأهل الجنة
لا ينامون } [رواه الطبراني والبزار]. وذلك لكمال حياتهم فيها.

أما
نساء أهل الجنة الطاهرات فقد ورد في وصفهن ما يبهر العقول ويدعو كلَّ عبد
صالح يرجو الله والدار الآخرة إلى كل عمل صالح مبرور؛ حتى ينال ما وعد
الله عباده المتقين من التلذذ بالحور العين، فقد ورد في الحديث { للرجل من
أهل الجنة زوجتان من الحور العين، على كل واحدة سبعون حلة يُرى مخ ساقيها
من وراء الثياب } [رواه أحمد]، وذِكْر القليل هنا من الزوجات لا ينافي
الكثرة، وهم في تلك الكثرة متفاوتون، فقد ورد عند أحمد وإسناده حسن بأن (
للرجل اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين سوى أزواجه في الدنيا ). وعند
أبي يعلى: ( يدخل الرجل على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وزوجتين من
ولد آدم ) [فتح الباري:ج6].

وقد ورد أيضاً في وصف نساء الجنة ما
يحرك النفوس إلى المسارعة إلى طاعة رب العالمين، ففي الحديث: { لو أن
امرأة من أهل الجنة اطَّلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأتها
ريحاً، ولنصيفها على رأسها - يعني الخمار - خير من الدنيا وما فيها }
[رواه البخاري]، بل إن الشمس على قوة نورها وضيائها إذا أشرقت في الصباح
أطفأت كل نور، وإذا غربت لم يستطيعوا أن يطردوا الظلام كله ولو أضاء الناس
كلهم جميع كهرباء الأرض ولكن { لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت لملأت
الأرض ريحاً ومسكاً، ولأذهبت ضوء الشمس والقمر } [رواه الطبراني].

ومع
ذلك فقد سُئِل رسول الله : أنساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ فقال: { بل
نساء الدنيا أفضل من الحور العين } قيل: وبما ذلك؟ فقال: { بصلاتهن
وصيامهن وعبادتهن } [المجمع:ج10].

وورد كذلك في وصف نساء الجنة قوله : { إن الرجل لينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة } [رواه أحمد وإسناده حسن].

أما
ما ورد في المزيد في الجنة كما في قوله تعالى: وَلَدَينَا مَزِيدٌ [ق:35]
( أن السحابة تمر بأهل الجنة فتقول: ما تدعون أن أمطركم، قال: فلا يدعون
بشيء إلا أمطرتهم ) [رواه ابن المبارك]، قال كثير بن مرَّة: ( لئن شهدت
ذلك لأقولن أمطرينا جواري مزينات ).

فنعيم الجنة وما فيها من
السرور فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال، فلا يُقاس عليه شيء من نعيم
الدنيا مهما كان، فشجرة طوبى لا يقاس عليها شيء، ولا يُوجد لها مثيل في
الدنيا، وورد في وصفها ما يبهر العقول ففي الحديث: { إن في الجنة شجرة
يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرءوا إن شئتم وَظِلٍ مَّمدُودٍ
} [رواه البخاري ومسلم]، وورد عند أحمد أن رجلاً سأل رسول الله فقال: وما
طوبى؟ قال: { شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من
أكمامها }.

أما صفة أهل الجنة الذين يدخلونها فأسنانهم وألوانهم
وطولهم واحد، ففي الحديث: { يدخل أهل الجنة جرداً مرداً بيضاً جعاداً
مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خَلق آدم ستون ذراعاً في عرض سبعة
أذرع } [رواه أحمد].

يقول ابن كثير: ( وفي هذا الطول والعرض
والسن من الحكمة ما لا يخفى، فإنه أبلغ وأكمل في استيفاء اللذات، ولأنه
أكمل سن القوة مع عظم آلات اللذة، وباجتماع الأمرين يكون كمال اللذة
وقوتها بحيث يصل الواحد مائة عذراء، ففي الحديث: أن رجلاً من أهل الكتاب
سأل رسول الله فقال: إنك تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ فقال: { نعم
والذي نفسي بيده، إن أحدهم ليُعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع }
قال: والذي يأكل ويشرب يكون له حاجة والجنة طيبة ليس فيها أذى؟ قال: {
حاجة أحدهم عرق هو كريح المسك } [رواه الدارمي].

وسئل رسول الله
: أنفضي إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: { أي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي
في اليوم إلى مائة عذراء } [رواه الطبراني]، بل ورد { أن أهل الجنة إذا
جامعوا نساءهم في الجنة عُدن أبكاراً } [رواه الطبراني أيضاً]، فهم مع
أزواجهم في الجنان في غاية الأماني والأمان، نسأل الله من فضله.

وأهل
الجنة في ازدياد من قوة الشباب ونضرة الوجوه وحسن الهيئة وطيب العيش وذلك
على الدوام وَفِى ذَلِكَ فَليَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ [المطففين:26]،
و لِمِثلِ هَذَا فَليَعمَلِ العَامِلُونَ [الصافات:61].

أما
أخلاق أهل الجنة وقلوبهم فكما قال تعالى: وَنَزَعنَا مَا فِى صُدُورِهِم
مِّن غِلٍ إِخوَاناً عَلَى سُرُر مُتَقَابِلِينَ [الحجر:47]. وفي الحديث:
{ لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب رجل واحد، يُسبحُون الله
بُكرة وعشية } [رواه البخاري].

أما ما ورد في ذكر ريح الجنان
وطيبه وانتشاره حتى إنه ليشمُّ من مسيرة سنين عديدة ومسافات بعيدة فشيء لا
يخطر ببال، ففي الحديث: { تراح رائحة الجنة من مسيرة خمسمائة عام، ولا يجد
ريحها منان بعمله ولا عاق ولا مدمن خمر } [رواه الطبراني]. سبحان الله
العظيم، هل يوجد في هذه الدنيا دار أو طيب يوجد ريحها أو ريحه من مسيرة
ساعة فقط، لكن ريح الجنان يوجد من مسافات بعيدة.

أما ثمار الجنة
فليست كثمار الدنيا، إن ثمار الدنيا تأتي في بعض الفصول ولا تأتي في وقت
آخر، وتكتسي أشجارها بالأوراق في وقت وتسقط في وقت آخر، أما ثمار الجنة
فأُكُلها دائم لا ينقطع أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلكَ عُقبَى
الَّذِينَ اتَقَواْ [الرعد:35].

وثمار الجنة سهلة المنال قريبة
المتناول حتى لو كانت الثمار في أعالي الأشجار فأراد أخذها لاقتربت منه
وتذللت إليه تذليلاً وَذُلِلَت قُطُوفُهَا تَذلِيلا [الإنسان:14]. وما في
الجنة شجرة إلا ولها ساق من ذهب وتربتها زعفران ومسك فما ظنك بما يتولد
منها، إنه لا يخرج منها إلا الثمار الراتقة الناضجة الأنيقة.

أما
صفة ثمر الجنة ففي الحديث { ثمر الجنة أمثال القلال والدلاء أشد بياضاً من
اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وليس فيه عجم } [رواه ابن
المبارك]. بل ثبت أن الرجل إذا قال: ( سبحان الله وبحمده )، غرست له نخلة
في الجنة.

أما خيام أهل الجنة فليست كخيام الدنيا. ففي الحديث: {
إن للمؤمن لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلاً، للمؤمن فيها
أهلون، يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضاً } [رواه البخاري].

أما
أعلى نعيم الجنان فشيء عظيم يبهر العقول ويشوَّق النفوس، وذلك إذا كَشف
الرب جل جلاله الحجاب، وتجلَّى لأهل الجنان نسي أهل الجنة ما هم فيه من
النعيم وشُغلوا عن الجنان وعن الحور العين بالنظر إلى رب العالمين، وذلك
لكمال جلاله سبحانه وتعالى.

وذكر ابن كثير عن أبي المعالي
الجويني أن الربَّ تبارك وتعالى إذا كشف لأهل الجنة الحجاب وتجلى لأهل
الجنة تدفقت الأنهار، واصطفت الأشجار، وتجاوبت السرر والغرفات بالصرير،
وغردت الطيور وأشرقت الحور العين. قلت: ومع هذا كله فإن أهل الجنان يشغلون
عما هم فيه بالنظر إلى الرب تبارك وتعالى نسأل الله العظيم أن يرزقنا لذة
النظر إلى وجهه الكريم.

وفي الحديث: { إذا دخل أهل الجنةِ الجنةَ
وأهل النارِ النارَ نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعداً يريد
أن ينجزكموه فيقولون: وما هو؟ ألم يثقل موازيننا، ويبيّض وجوهنا، ويدخلنا
الجنة ويزحزحنا عن النار؟! قال: فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما
أعطاهم الله شيئاً أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم } [رواه أحمد
وصححه الألباني].

ومن أحسن ما قال الشعراء وفصحاء الأدباء في الجنة:

فحلت سويدا القلب لا أنا باغياً *** سواها ولا عن حالها أتحول

يقول
الله: خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبغُونَ عَنهَا حِوَلا [الكهف:108]. فكيف
بأهل الجنة إذا ذبح الموت بين الجنة والنار، وذلك عندما { يؤتي بالموت
كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقول: يا أهل الجنة، فيشرئبون
وينظرون. ويقول: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون. ويرون أنه قد جاء الفرج
فيذبح الموت ويقال: يا أهل الجنة، خلود ولا موت، ويا أهل النار، خلود ولا
موت، فازداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم، وازداد أهل النار حزناً إلى حزنهم
} [رواه أحمد والبخاري]، وزاد ابن أبي الدنيا: ( فيأمن هؤلاء، وينقطع رجاء
هؤلاء ).

واعلم أخي الحبيب أن الجنة لا تُنال بالأماني واتباع
الهوى، ولا سبيل إليها ولو تمنى المتمنون إلا بطاعة الله ورسوله، قال : {
كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى } قالوا: ومَن يأبى يا رسول الله؟ قال: {
مَن أطاعني دخل الجنة، ومَن عصاني فقد أبى }. واحذر من نفسك فإنها عقبة
كؤود، وفي هذه العقبة أودية وعقبات ولصوص يقطعون الطريق على السالكين ولا
سيما أهل الليل المدلجين، فإذا لم يكن معهم عُدة الإيمان ومصابيح اليقين
تعلقت بهم تلك القواطع، وفي الحديث: { مَنْ خاف أدلج، ومن أدلج بلغ
المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا سلعة الله الجنة } [رواه الترمذي]،
وكلما رقى السائر في ذلك الجبل اشتد به الصياح والتخذيل والتخويف، فإذا لم
يلتفت إليه وبلغ قلته انقلبت تلك المخاوف كلهن أماناً ورأى طريقاً واسعاً
آمناً يفضي به إلى أعلى المنازل والمناهل، وعليه الأعلام وفيه الإقامات قد
أعدت لركب الرحمن، فما بينك وبينها إلا قوة العزيمة وصبر ساعة وشجاعة نفس
ودعاء عريض، والكَيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع
نفسه هواها وتمنى على الله الأماني.

قد هيؤك لأمر لو فطنت له *** فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

واعلم
أن سلعة الله غالية، وأن دونها أهوال وكروب وهموم، ففي الحديث: { حُفت
الجنة بالمكاره، وحُفت النار بالشهوات } فحفت الجنة بالمكاره والأعمال
الشاقة من فعل الخيرات وترك المحرمات ولكن داخلها فيه من اللذات والمسرات
ما لا يخطر ببال، وحفت النار بالشهوات شهوات الغي في البطون والفروج
ومضلات الهوى والفتن وهي سهلة لكن من دخل النار فداخلها كله مضرات وحشرات
وعذاب فظيع.

نسأل الله العظيم أن يُقسم لنا من خشيته ما يحول
بيننا وبين معصيته، وأن يهب لنا من الطاعة ما يبلغنا به جنته بمنه وكرمه،
وأن يرزقنا لذَّة النظر إلى وجهه الكريم والشوق إلى لقائه في غير ضرَّاء
مضرَّة ولا فتنة مضلة، وأن يرزقنا رضوانه الأكبر والفردوس الأعلى.

أقوى أسلحتك الذاتية

1
التقوى والتوكّل على الله تعالى؛ } ومن يتَّق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه
من حيث لا يحتسب ومن يتوكّل على الله فهو حسبه {(الطلاق) وقال سبحانه: }
ما أصابك من حسنةٍ فمِنَ الله وما أصابك من سيِّئةٍ فمِن نفسك {(النساء)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {لا يصيب عبدًا نكبةٌ فما فوقها أو دونها
إلاَّ بذنْب}(صحيح الجامع) فلا تلومنَّ إلاَّ نفسك ولا تخافنَّ إلاَّ
ربَّك ثمَّ ذنبك، راجع (احفظ الله يحفظك).الرمي
قال النبي صلى الله
عليه وسلم: {ألا إنَّ القوَّة الرمي، ألا إنَّ القوَّة الرمي، ألا إنَّ
القوَّة الرمي}(صحيح مسلم) {ألا إنَّ الله سيفتح لكم الأرض وستكفون المؤنة
فلا يعجزن أحدكم أن يلهو بأسهمه}(صحيح الترمذي) {كلُّ ما يلهو به الرجل
المسلم باطل إلاّ رميةً بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله}(صحّحه الترمذي
والألباني) {عليكم بالرمي فإنَّه من خير لعبكم}(صحيح الجامع) {من علِم
الرمي ثمَّ تركه فليس منا أو قد عصى}(صحيح مسلم) {من ترك الرمي بعد ما
علمه رغبةً عنه فإنَّها نعمةٌ كفَرها}(صحيح الجامع).
الغزو
قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: {مَن مات ولم يغزُ ولم يحدِّث به نفسه مات على
شعبةٍ من نفاق}(صحيح مسلم) وقال: {مَن لم يغزُ أو يجهِّز غازيًا أو يخلف
غازيًا في أهله بخيرٍ أصابه الله سبحانه بقارعةٍ قبل يوم القيامة}(صحيح
ابن ماجه) وقال صلى الله عليه وسلم: {مَن جهّز غازيًا في سبيل الله فقد
غزا ومن خلَف غازيًا في سبيل الله في أهله بخيرٍ فقد غزا}(متفق عليه)
وقال: {مَن فطَّر صائمًا أو جهَّز غازيًا فله مثل أجره}(صحيح الجامع).

أسباب النصر

هي
التقوى والتوكُّل على الله تعالى وحده حقّ التوكّل والصبر والمصابرة
والثبات والمثابرة وذِكر الله كثيرا } يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا واتَّقوا الله لعلَّكم تفلحون {(200 آل عمران) } إنَّ الله مع
الذين اتَّقوا والذين هم محسنون {(128 النحل) } الذين يخشون ربَّهم بالغيب
وهم من الساعة مشفِقون {(49 الأنبياء) } ومن يتَّق الله يجعل له مخرجا،
ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكّل على الله فهو حسبه إنَّ الله بالِغ
أمره قد جَعَل الله لكلِّ شيءٍ قَدرا {(الطلاق) } ومن يتَّق الله يجعل له
من أمره يسرا {(4 الطلاق)، } يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئةً فاثبتوا
واذكروا الله كثيرًا لعلَّكم تفلحون {(45 الأنفال) } ذلكم وأنَّ الله موهن
كيد الكافرين {(18 الأنفال) } وإن تصبروا وتتَّقوا لا يضرّكم كيدهم شيئًا
إنَّ الله بما يعملون محيط {(120 آل عمران) } وإن تصبروا وتتَّقوا فإنَّ
ذلك من عزم الأمور {(186 آل عمران)، وينصر الله تعالى المؤمنين بالرعب في
قلوب أعدائهم إذ قال سبحانه وتعالى: } سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
{(12 الأنفال) وبالأمن في القلوب المؤمنة } إذ يغشّيكم النعاس أمَنَةً
مِنه {(11 الأنفال) وبالملائكة } بلى إن تصبروا وتتّقوا ويأتوكم من فورهم
هذا يمددكم ربكم بخمسة آلافٍ من الملائكة مسوّمين {(125 آل عمران) وهذا
لكلّ من قاتل في سبيل الله تعالى فثبَت وصبَر واتَّقى الله سبحانه وتعالى
} ولَينصرنَّ اللهُ من ينصره إنَّ الله لَقويٌّ عزيز {(40 الحجّ) } وعد
الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون {(6 الروم) } إنَّ
الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدُّوا عن سبيل الله فسينفقونها ثمَّ تكون
عليهم حسرة ثمَّ يُغلَبون {(36 الأنفال) } سنَّة الله التي قد خلَت من قبل
ولن تجد لسنة الله تبديلا {(23 الفتح).

المؤمن القويّ
{المؤمن القويّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف}(صحيح مسلم)

والمؤمن القويّ؛ بقوَّة إيمانه وحسن ظنِّه وثقته بالله سبحانه وتعالى

والمؤمن القويّ؛ بقوَّة توكُّلِه واعتماده على الله تعالى واستعانته به

والمؤمن القويّ؛ بقوَّة تعظيمه لله Y والخوف منه وتقواه

والمؤمن القويّ؛ بقوَّة خضوعه وذلِّه لله U وفقره إليه

والمؤمن القويّ؛ بقوَّة استسلامه لله ولأمر الله I

والمؤمن القويّ؛ بتفرُّغه لعبادة ربِّه وطلب رضاه وجَنَّته

والمؤمن القويّ؛ بشدَّة حبِّه لله تعالى وذِكْره وشُكْره

والمؤمن القويّ؛ بعِلْم الشرع وعمله به وتعليمه غيره

والمؤمن القويّ؛ بحزمه وصلابته في الحقِّ مع الرفق

والمؤمن القويّ؛ بكثرة نفعه للناس وحبِّه للمؤمنين

وبغضه وعداوته للشيطان والكافرين

وبزهده في الدنيا وفيما عند الناس

وبحرصه على الأفضل والأنفع له في الدنيا والآخرة

وبسموِّ غاياته وهمومه إلى جنَّات النعيم الأبديّ...
العقل والعقلاء

اعمل لله وحده

{واعدد نفسك في الموتَى}

فأعقل الناس

{أكثرهم للموت ذكرًا

وأحسنهم لما بعده استعدادًا}

فامتنِع عن كلّ مجهودٍ أو كلامٍ لا ينفعك

وامتنع عن التظاهر والتصنّع والتكلّف

وامتنع عن طلب الظهور والاستحسان

فلَيس المهمّ أن يذكر الناس فضلك

بل المهمّ أن تكون رابحًا عند الله U

وعلامة صحَّة العقل

اختيار الأمور بإدراك عواقبها

والعزم على ذلك

ووضعها مواضعها

والبدأ بأوجبها

ودفع مضارّها

ثمَّ تقديم أفاضلها

والحزم في ذلك

وطلَب العِلْم لذلك

ومحاسبة النفس وإرغامها على ذلك

وردّ معاذيرها وشبهاتها

ولا ينفع العقل بلا ورع

{وملاك الدِّين الورع}

والعِلم هو نور العقل

ومن العِلم أن تعلَم أنَّك جاهلٌ بما لا تعلَم

فعدم العِلم ليس عِلمًا بالعدم

ولا ينفع العِلم بلا عقلٍ وعمل

ولا قوَّة الذكاء والفِكْر بغير توجيه العقل

ولا قوَّة الجسم بغير قوَّة القلب وحزم العقل

ولا الجمال بغير حلاوة الأدب ورجاحة العقل

فالعقل هو جوهر الإنسانية وموطنه القلب

وبدونه يصبح الإنسان أضلّ من البهيمة

والإسراف في الطعام كمًّا ونوعًا

هو قوَّةٌ للشيطان والهوَى

ويُضعف العقل والتقوَى

والله يحبّ المتقين

ولا يحبّ المسرفين

ولا الفاسقين

{ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرًّا من بطنه}

ولا ينفع العقل بلا صبرٍ ومصابرة

فالصبر هو أساس كلّ نجاح في الدنيا والآخرة

وهو مفتاح السعادة والنصر

الوهن والهمومأيُّهما يغلب الآخر في قلبك؟

الدنيا أم الآخرة؟

حبّ الدنيا أم حبّ الآخرة؟

هموم الدنيا أم هموم الآخرة؟

الحرص على الدنيا أم على الآخرة؟

التفكير في الدنيا أم التفكير في الآخرة؟

الندم على فوات دنيا أم على تفويت مصالح الآخرة؟

وكم
من الوقت تشغله فيما لا ينفعك من الأقوال والأفعال واللهو واللعب والسفه،
فكلّما زاد همّ الآخرة في قلب المؤمن زاد تفكيره فيها وزاد حِرصه على شغل
وقته في مصالحها، وزاد سموّه عن التفاهات والسفاهات والسخافات والسفالات.

وغلبة
الدنيا على الآخرة هي الوهن في القلب، وصاحبه من الغثاء، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: {يوشك أن تداعَى عليكم الأمم من كلّ أفق كما تداعَى
الأكلة إلى قصعتها} قيل: يا رسول الله، فمِن قِلَّةٍ يومئذ؟ قال: {لا،
ولكنكم غثاء كغثاء السيل، يُجعل الوهن في قلوبكم ويُنزع الرعب من قلوب
عدوّكم لحبّكم الدنيا وكراهيتكم الموت}(صحيح الجامع) } قُلْ إن كان آباؤكم
وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموالٌ اقترفتموها وتجارةٌ تخشون
كسادها ومساكن ترضونها أحبَّ إليكم من الله ورسوله وجهادٍ في سبيله
فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين {(24 التوبة)
ماداموا مصرِّين على فسقهم أو راضين بحالهم غير مُبَالِين بمرضاة ربّهم U،
راجع موضوع (احفظ الله يحفظك) واحذر الوهن والفسوق.

ويزول الغثاء
بصلاحه، أو هلاكه في الحروب والخسوف وغيرها، قال النبي صلى الله عليه
وسلم: {يكون في آخر هذه الأمّة خسفٌ ومسخٌ وقذف} قيل: يا رسول الله؛ أنهلك
وفينا الصالحون؟ قال: {نعم إذا ظهر الخبث}(صحيح الجامع) وقال: {في هذه
الأمّة خسفٌ ومسخٌ وقذفٌ إذا ظهرت القيان والمعازف وشُرِبت الخمور}(صحيح
الجامع) وقال: {لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبلٍ من ذهب يقتتل
الناس عليه فيقتل من كلّ مائة تسعة وتسعون}(صحيح مسلم).

وغلبة
الآخرة على الدنيا ليست هي المقصد المطلوب، بل المطلوب هو ألاّ يكون في
قلبك غير الآخرة؛ بأن يكون همّك وغايتك الآخرة وحدها، قال النبي صلى الله
عليه وسلم: {مَن كانت الدنيا هَمّه فَرَّقَ الله عليه أمره وجَعَلَ فقره
بين عينيه ولم يأتِه من الدنيا إلاَّ ما كُتِب له، ومَن كانت الآخرة
نيَّته جَمَعَ الله له أمره وجَعَلَ غِنَاه في قلبه وأتته الدنيا وهي
راغمة}(صحيح ابن ماجه وابن حبان) وقال: {مَن جَعَلَ الهمُوم هَمًّا واحدًا
همّ المعاد كفاه الله سائر الهمُوم، ومَن تشعَّبت به الهمُوم من أحوال
الدنيا لم يُبالِ الله في أيّ أوديتها هَلَك}(صحيح الجامع).

النجاح الفاشل

من
السهل جدًّا أن تنشغل في العمل وتكون نشيطًا ماهرًا مبدعًا منتجًا نافعًا
وتحقِّق انتصاراتٍ متتالية وأرباحًا عالية دون أن تكون ناجحًا!! فمعظم
الناس يعمل بجدٍّ ومثابرة معتقدًا أنَّه يسعَى في طريق النجاح، بينما هو
يسعَى في طريق الفشل . . والخطر . . الشديد . . قال الله تعالى عن أمثال
هؤلاء: }قل هل ننبِّئكم بالأخسرين أعمالا ؟ الذين ضلَّ سعيهم في الحياة
الدنيا وهم يحسبون أنَّهم يُحسِنون صنعا{(103-104 الكهف) فالذي ينجح في
الدنيا ويفشل في الآخرة كالشمعة تحرق نفسها لتنفع غيرها، فهو لا يُسمَّى
ناجحًا، بل هو فاشلٌ نافع إنْ كان عمله مفيدًا لنا .

ومِن أمثلة
ذلك هؤلاء الذين يكدحون وينتجون ولا يصلُّون أو لا يخلِصون عملهم لله U،
فهؤلاء وإنْ كانوا عباقرة فَهُم سفهاء مغفَّلون لأنَّهم غفلوا عن مصالحهم
الحقيقيَّة فضيَّعوها وضيَّعوا أنفسهم وهم يكدحون كالبهائم في منافع
غيرهم، والبهائم أفضل منهم حالاً يوم يُقال لها كوني ترابا .

لذلك
فإنَّ عِلْم الآخرة ومعرفة مصالحك الحقيقيَّة مقدَّمٌ على عِلْم الدنيا،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنَّ الله تعالى يبغض كلَّ عالِمٍ
بالدنيا جاهلٍ بالآخرة}(صحيح الجامع) فيجب أن تكون عالِمًا بما أوجبه الله
عليك وكيف تقوم به كما يجب وبما حرَّمه عليك لتحذره، أو تكون طالبًا لهذا
العِلْم، واحذر أن تكون غير ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: {الدنيا
ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها إلاّ ذِكْر الله وما والاه وعالِمًا أو
متعلِّما}(صحيح الجامع) {طلب العِلْم فريضةٌ على كلِّ مسلم، وإنَّ طالب
العلم يستغفر له كلُّ شيءٍ حتَّى الحيتان في البحر}(صحيح الجامع).

تذكّر الموت

سُئل
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيّ المؤمنين أكْيَس؟ فقال: {أكثرهم
للموت ذِكْرًا وأحسنهم لما بعده استعدادًا، أولَئك الأكياس} أي: العقلاء
(صحَّحه الحاكم والذهبي وحسَّنه الألباني) {الكَيِّس (العاقل) مَن دان
نفسه وعمِلَ لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنَّى على
الله}(حسَّنه الترمذي وصحَّحه الحاكم والذهبي) دان نفسه: أخضَعَها
واستعْبدَها وقَهَرَها على الطاعة وحاسبها. وقال النبي صلى الله عليه
وسلم: {مَن كانت الدنيا هَمّه فَرَّقَ الله عليه أمره وجَعَلَ فقره بين
عينيه ولم يأتِه من الدنيا إلاَّ ما كُتِب له، ومَن كانت الآخرة نيَّته
جَمَعَ الله له أمره وجَعَلَ غِنَاه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة}(صحيح
ابن ماجه) {مَن جَعَلَ الهمُوم هَمًّا واحدًا همّ المعاد كفاه الله سائر
الهمُوم، ومَن تشعَّبت به الهمُوم من أحوال الدنيا لم يُبالِ الله في أيّ
أوديتها هَلَك}(صحيح الجامع) {استحيوا من الله تعالى حقَّ الحياء، مَن
استحيا من الله حقَّ الحياء فلْيحفظ الرأس وما وعَى ولْيحفظ البطن وما
حوَى ولْيذكر الموت والبلا، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا، فمن
فعل ذلك فقد استحيا من الله حقَّ الحياء}(صحيح الجامع).

ونحن نخشَى النار

ونطلب الجِنان

والدنيا تطلبنا

والموت يطلبنا

} فلا تغرَّنَّكم الحياة الدنيا ولا يغرَّنَّكم بالله الغَرُور {

وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كن في الدنيا كأنَّك غريب أو عابر
سبيل}(صحيح البخاري) فتمثَّل نفسك أنَّك مسافر في بلدٍ غريب تعلَم أنَّك
ستتركه حتمًا ثمَّ لا تعود إليه أبدًا، وأنَّك قد تتركه الآن في هذه
اللحظة دون سابق إنذارٍ أو تنبيه إلى بلدٍ آخر تبقَى فيه أبدا، فكيف يكون
تصرّفك في البلد الغريب؟ وأين يكون كلّ همّك وتفكيرك؟ أكثِر من هذا
التصوّر فهكذا يجب أن يكون المؤمن العاقل في هذه الدنيا الفانية {واعدد
نفسك في الموتَى}(صحيح الجامع) {وعدّ نفسك في أهل القبور}(صحيح الترمذي).

الأرزاق المتدفقةبسم الله وبحمده والصلاة والسلام والبركة على رسوله.. وبعد:

فإنَّ كثيرًا من الناس يتصوَّرون أنَّ رِزْقَهم الذي كَتَبَه الله لهم

مرتبطٌ بحالتهم المادِّيَّة!!.

والحقيقة أنَّ الأرزاق نوعان مختلفان ومتداخلان وهما:

1- رِزْقك الذي كَتَبَه الله لك.

2- الرزق الذي يُجْرِيه الله على يديك، وهو قِسْمان:

1 - كلُّ ما تملك؛ وهو المحدِّد لحالتك المادِّيَّة أو الماليَّة.

2 - كلُّ ما تنفق.

فأمَّا
رِزْقُك فهو ما كَتَبَه الله لك من المأكل والمشرب والملبس والمسكن
والمركب والزوج والولد وأمثال ذلك، وهو مضمونٌ لك كالموت، وسيأتيك حتمًا
ولو هَرَبْتَ منه، ولن تموت حتَّى تستوفيه كاملاً مَهْما كانت حالك
والظروف المحيطة بك، قال الله U: } وما مِن دابَّةٍ في الأرض إلاّ على
الله رِزْقها {(6 هود) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لو أنَّ ابن
آدم هَرَبَ من رِزْقِه كما يهرب من الموت لأدركه رِزْقُه كما يدركه
الموت}(صحيح الجامع).

أمَّا الرزق المتدفِّق على يديك فتجد وصفه
الدقيق في هذه الآية الكريمة } قلْ إنَّ ربِّي يبسط الرزق لمن يشاء من
عباده ويقْدِر له وما أنفقتم مِن شيءٍ فهو يُخلِفُه وهو خير الرازقين {(39
سبأ) ففي نصفها الأوَّل ترَى أنَّ مشيئة الله تعالى وحده هي العامل الوحيد
المحدِّد لحالتك المادِّيَّة وما يُسمَّى (مصادر الدخل)(1) والتي تتأثَّر
بمستوَى ما قدَّره الله لك من الغِنَى والفقر، وفي نصفها الثاني يؤكِّد
لنا ربُّنا سبحانه وتعالى أنَّ مستوَى الحالة المادِّيَّة لا ينقص
بالإنفاق - سواء أنفقتَ على نفسك وحدها أو على العالَم كلّه - لأنَّ كلّ
ما تنفقه يُخْلِفه وهو خير الرازقين، وهو القائل أيضًا في الحديث القدسي:
} أَنفِقْ يا بن آدم أُنفِقُ عليك {(متَّفق عليه) والبخل والادخار وتقليل
النَفَقَة لن يحميك من الفقر إذا قدَّره الله عليك ولن يزيد حالتك
المادِّيَّة التي كتبها الله لك، لأنَّ كلّ ما زاد عنها يُتلِفه الله U،
وكلُّ ما نقص عنها يُخلِفه الله U وهو خير الرازقين، قال النبي صلى الله
عليه وسلم: {ما مِن يومٍ يصبح العباد فيه إلاّ ملَكان ينْزِلان فيقول
أحدهما: اللهمّ أَعطِ منفِقًا خَلَفا، ويقول الآخر: اللهمّ أَعطِ ممسكًا
تلفا}(متَّفق عليه) وقال لأسماء رضي الله عنها: {أَنفِقِي ولا تحصي فيحصي
الله عليك ولا توعي(2) فيوعي الله عليك}(متَّفق عليه) فما تفعله يُفعل بك
مثله، بحيث لا يتبدَّل ولا يتغيَّر مستوَى ما قدَّره الله تعالى لك من
الغِنَى والفقر، ومصادر الدخل تابعةٌ لهذا أيضًا؛ فتزيد بزيادة الإنفاق
وتنقص بنقصه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنَّ الله تعالى يُنْزِل
المعونة على قَدْر المؤنة}(صحيح الجامع) وبالتالي فإنَّ حالتك المادِّيَّة
لن تتأثَّر بهذه المؤنة أو النفقة، ولكنها ستتغيَّر حتمًا إذا شاء الله
ذلك ولا تبديل لأمره سبحانه(3)، لذلك فإنَّ مِن الحِكْمَة والذكاء(4) ومِن
حُسن ظنِّك بالله عزَّ وجلّ(5) وثقتك بوعده، وطاعتك لأمره(6) وأمر رسوله
صلى الله عليه وسلم ومعرفتك بمصالحك الأبديَّة ونهايتك الحتميَّة(7) أن
تنفق ما زاد عن حاجتك بأقصَى سرعة لتستفيد منه في الدنيا والآخرة قبل أن
يُتلفه أمر الله تعالى(3) أو يتلفك ولا رادَّ لأمره وقضائه، قال النبي صلى
الله عليه وسلم: {لو كان لي مثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا لَسَرَّنِي أنْ لا تمرَّ
علَيَّ ثلاث ليالٍ وعندي منه شيء إلاَّ شيئًا أرصده لدَين}(متفق عليه) أي:
لقضاء دَينه.

ومَن أمْسَك فإنَّما يمسك عن نفسه ويَحْرِم نفسه
طاعةً للشيطان الذي يُخوِّفه الفقر } قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربِّي
إذًا لأمسكتم خشية الإنفاق {(100 الإسراء) فلَيسَتْ المشكلة في قِلَّة
المال وكثرة الالتزامات، بل هي في تخويف الشيطان } الشيطان يَعِدكم الفقر
ويأمركم بالفحشاء والله يَعِدكم مغفرةً منه وفضلاً والله واسعٌ عليم {(268
البقرة) أفتثقون بوعد الشيطان ولا تثقون بوعد الله سبحانه وتعالى؟؟!!!..
بل إنَّ مَن أمْسَك فإنَّما يمسك شرًّا، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
{يا بن آدم إنَّك أنْ تبذل الفضل خيرٌ لك وأنْ تمسكه شرٌّ لك، ولا تُلام
على كفاف وابدأ بمن تَعول، واليد العليا خيرٌ من اليد السفلَى}(صحيح مسلم)
والفضل هو ما زاد عن الحاجة، والكفاف قَدْر الحاجة، فانتبه واحذر فإنما
الخطر في التكاثر لا في الفقر، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: {ما أخشَى
عليكم الفقر ولَكنِّي أخشَى عليكم التكاثر}(صحيح الجامع) وهو كثرة المال
مع الحرص عليه وقلَّة النفقة، أمَّا مع التقوَى وكثرة الإنفاق وعدم الحرص
فلا يُسمَّى تكاثرًا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إنَّ الله يحبُّ
العبد التقيَّ الغنيَّ الخفيّ}(صحيح مسلم) والغنيّ هو المستغني بالله عن
غيره سواء كان كثير المال أو قليله، والخفيّ هو الذي جعل معاملته مع الله
سبحانه وتعالى وحده طلبًا وطمعًا وتوكُّلاً وعطاءً في سبيل رضاه وجنَّته.

وقد
شدَّد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالغ في تحذير المكثرين في أحاديث
عديدة منها قوله: {إنَّ المكثرين هم المقلُّون يوم القيامة إلاَّ مَن
أعطاه الله خيرًا فَنَفَحَ فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه
خيرا}(متَّفق عليه) وقوله: {الأكثرون هم الأسفلون يوم القيامة إلاَّ من
قال بالمال هكذا وهكذا(8) وكسبه من طيِّب}(صحيح ابن ماجه) وقوله: {إنَّ
المكثرين هم الأرذلون إلاَّ مَن قال هكذا وهكذا وهكذا}(9) وقوله: {ويلٌ
للمكثرين إلاَّ من قال بالمال هكذا وهكذا}(صحيح الجامع) وقوله: {هَلَكَ
المكثرون، إنَّ المكثرين الأقلُّون يوم القيامة إلاَّ مَن قال بالمال هكذا
وهكذا وقليلٌ ما هم}(9) ويكفيهم هلاكًا قوله صلى الله عليه وسلم: {يدخل
الفقراء الجنَّة قبل الأغنياء بخمسمائة عام}(10) يقضونها في نعيمٍ عظيم،
والمكثرون في حسابٍ عسير، قال الله عزَّ وجلّ في الحديث القدسي: }
أعْدَدْتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعَتْ ولا خَطَرَ على
قلب بشر {(متَّفق عليه).

فالادّخار والاقتصاد في النَفَقَة من
نتائج ضعف الإيمان بالله تعالى والتوكُّل عليه {ولا يجتمع الشحّ والإيمان
في قلب عبدٍ أبدا}(صحيح الجامع) ولا يمكن لمخلوقٍ أن يضمن لنفسه شيئًا
إلاّ الموت وما كَتَبَه الله له، والله أعلم بما هو أنفع لك وأصلح في
الدنيا والآخرة، فتقليل النفقات عملٌ بلا فائدة، ومسعًى ضائعٌ ضارٌّ فيه
تعطيلٌ للأموال والأرزاق وتعطيلٌ لمصلحتك ومصالح المسلمين في سبيل مرضاة
الشيطان الرجيم } ها أنتم هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقوا في سبيل الله
فمنكم مَن يبخل ومَن يبخل فإنَّما يبخل عن نفسه والله الغَنِيُّ وأنتم
الفقراء وإنْ تتولَّوا يَستبدِل قومًا غيركم ثمَّ لا يكونوا أمثالكم {(38
محمَّد) } ولا يحسَبَنَّ الذين يبخلون بما آتاهم الله مِن فَضْلِهِ هو
خيرًا لهم بل هو شرٌّ لهم سَيُطَوَّقُونَ ما بخلوا به يوم القيامة ولله
ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير {(180 آل عمران) } فاتقوا
الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفِقوا خيرًا لأنفسكم ومَن يُوقَ شُحَّ
نفسه فأولَئك هم المفلحون {(16 التغابن) {ابدأ بنفسك فتصدَّق عليها، فإنْ
فضل شيءٌ فلأهلك، فإنْ فضل عن أهلك شيءٌ فلِذِي قرابتك، فإنْ فضل عن ذي
قرابتك شيءٌ فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك}(صحيح
مسلم) يعني ينفقه في وجوه الخير ومصارف البرِّ والإحسان، ولا يبذِّره فيما
لا ينفع أو فيما يزيد عن الحاجة.

وحتَّى تتمّ عمليَّة العطاء؛
لابدّ للطرف الآخر (المُعطَى) أنْ يأخذ، قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: {إذا جاءك من هذا المال شيءٌ وأنت غير مشرفٍ ولا سائلٍ فخُذْه، وما
لا فلا تتبعه نفسك}(متَّفق عليه) وإشراف النفس هو إبداؤها وإظهارها
للمُعْطِي لينتبه لك فيعطيك، والسؤال هو الطلب، ومخالفة أمر النبي صلى
الله عليه وسلم فيه حرمانٌ مُبينٌ للمُعْطِي والمعطَى وهو من تلبيس
الشيطان، فهو حرمانٌ للمعطي من أجر العطاء، وحرمانٌ للمعطَى له من
الانتفاع بهذا العطاء ولو بأن يتصدَّق به أو يهديه لغيره إن كان غنيًّا
عنه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهديَّة، وكان صحابته رضي الله
عنهم يقبلون الهديَّة والصدقة.

وختامًا أقول: يجب أن تتجنَّب
الإنفاق فوق قدرتك على الإنفاق، فإنفاقك يجب أن يتناسب مع حالتك
المادِّيَّة وحالتك الإيمانيَّة؛ بمعنَى ألاَّ تنفق نفقةً تدفعك إلى
القرض، ولا تنفق نفقةً تندم عليها بسبب ضعف إيمانك وثقتك بالله U، قال
سبحانه وتعالى: } ولا تجعل يدك مغلولةً إلى عنقك ولا تبسطها كلَّ البسط
فتقعد ملومًا محسورا {(29 الإسراء)، وقد أنفق آل عليّ رضي الله عنهم
طعامهم وباتوا جياعًا ثلاثة أيَّامٍ فَنَزَلَ فيهم وفي الثناء على
فِعْلِهم قرآنٌ يُتلَى إلى ما شاء الله I، قال الله U: } إنَّ الأبرار
يشربون من كأسٍ كان مزاجها كافورا، عينًا يشرب بها عباد الله يفجِّرونَها
تفجيرا، يوفُون بالنذر ويخافون يومًا كان شرُّه مستطيرا، ويُطعِمون الطعام
على حبِّه مسكينًا ويتيمًا وأسيرا، إنَّما نُطعِمكم لِوَجْه الله لا نريد
منكم جزاءً ولا شكورا، إنَّا نخاف من ربّنا يومًا عبوسًا قمطريرا،
فَوَقاهم الله شرَّ ذلك اليوم ولَقَّاهُم نَضْرَةً وسُرورا، وجزاهم بما
صبروا جنَّةً وحريرا، متَّكئين فيها على الأرائك لا يَرَون فيها شمسًا ولا
زمهريرا، ودانيةً عليهم ظِلالها وذُلِّلَتْ قطوفها تذليلا، ويُطاف عليهم
بآنيةٍ من فضَّةٍ وأكوابٍ كانت قواريرا، قواريرَ من فضَّةٍ قدَّروها
تقديرا، ويُسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلا، عينًا فيها تسمَّى
سلسبيلا، ويَطوف عليهم وِلْدانٌ مُخَلَّدون إذا رأيتهم حَسِبْتَهُم لؤلؤًا
منثورا، وإذا رأيتَ ثَمَّ رأيتَ نعيمًا وملكًا كبيرا، عالِيَهم ثياب سندسٍ
خضرٌ وإستبرقٌ وحلُّوا أساور من فضَّةٍ وسقاهم ربُّهم شرابًا طهورا، إنَّ
هذا كان لكم جزاءً وكان سعيكم مشكورا {(5-22 الإنسان).

ـــــــــ

(1)
كالراتب وأجرة العمل وأرباح التجارة والصناعة وخراج الأرض والهديَّة
وغيرها، والمسلم يأخذ الحلال ويرفض الحرام بكلِّ الحزم والإباء والخوف من
الله Y.

(2) أي: تجمعي في الوعاء وغيره وتمنعي النفقة.

(3) الأمر الكونِي القَدَري، ومِنه الحرق والكساد والأمراض والحوادث والكوارث والحروب والموت وغيره من أقدار الله تعالى.

(4) الحكمة هي العِلْم مع العقل والذكاء، والذكاء هو الفهم والإدراك.

(5)
قال الله تعالى في الحديث القدسي: } أنا عند ظنِّ عبدي بي فلْيَظنَّ بي ما
شاء، إنْ ظَنَّ خيرًا فَلَه وإنْ ظَنَّ شرًّا فَلَه {(صحيح الجامع).

(6) الأمر الشرعي، كقوله تعالى: } أنفِقْ يا ابن آدم {.

(7)
سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيّ المؤمنين أكْيَس؟ فقال: {أكثرهم
للموت ذِكرًا وأحسنهم لما بعده استعدادًا أولَئك الأكياس} أي: العقلاء
(صحيح ابن ماجه).

(8) والمعنَى أنفقه في كلِّ جانبٍ في الخير.

(9) رواه أحمد وصحَّحه الأرنؤوط.

(10) صحَّحه الترمذي والألباني.

الخشوع الواجب وصفة الصلاة

قال الله سبحانه وتعالى

} واستعينوا بالصبر والصلاة وإنَّها لكبيرةٌ إلاَّ على الخاشعين {

والخشوع
الواجب هو: (( خشوع القلب وخضوعه وذلّه وانكساره لله ربّ العالَمين،
ويصاحبه الإجلال والتعظيم والخوف والمهابة والحبّ والتقدير والحياء منه
سبحانه جلّ جلاله، والاعتراف بنعمته وعظيم فضله وتقصيرك في حقّه )) وهو
حال القلوب المؤمنة دائمًا، وفي الصلاة يكون أقوَى.

ومِن عوامل تربية الخشوع في القلب؛ قراءة معناه وصورته السابق ذِكْرها والتفكّر فيها عند كلّ صلاة حتَّى تتشبّه بها

واحرص على هذه الأسباب
1- إدراك عِظَم شأن الصلاة وخطورة التفريط والإخلال بها، وإدراك حقارة الدنيا وخطورة الاهتمام بها، راجع (اليقين) و(الوهن والهموم).

2-
أن تعلَم أنّك تناجي ربّك {إنَّ أحدكم إذا قام يصلِّي إنَّما يناجي ربّه
فلْينظر كيف يناجيه}(صحيح الجامع) صلّ {كأنَّك تراه فإن كنت لا تراه
فإنَّه يراك}(صحيح الجامع).

3- تذكّر الموت {صلّ صلاة مودِّع}(صحيح الجامع) صلاة من يظنّ أنَّها آخر صلاة.

4- الصلاة كما أمَر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {صلُّوا كما رأيتموني أصلِّي}(صحيح البخاري).

5-
الاستعاذة بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه، في
بداية الصلاة وإذا شرَد الذهن خارج الصلاة؛ } وإمَّا ينزغنَّك من الشيطان
نزغ فاستعذ بالله إنّه سميعٌ عليم {.

6- تدبُّر الآيات والأدعية والأذكار والتفكُّر فيها وقراءتها ببطء وبصوتٍ خاشع، وقبل ذلك تعلّم معانيها.

7-
التقوَى والإكثار من التوبة والاستغفار الصادق، فإنَّ الذنوب هي سبب كلّ
مصيبةٍ وضعفٍ ونقص، انظر كتاب (حقيقة التقوَى وفضائلها وتربيتها في
القلوب) وفيه تجد أيضًا أقوَى عوامل تربية الخشوع في القلب، وهي ذاتها
عوامل تربية الإيمان والتقوَى والخوف من الله عزَّ وجلّ.

8- الصلاة إلى سترة تكفّ بصرك عمّا وراءها، ولك أن تغمض عينيك عند الحاجة إذا كان أمامك ما يشغلك، ويُكره إغماضهما فيما عدَى ذلك.

9- إزالة المشاغل والابتعاد عنها.

10- الاستعاذة بالله من قلبٍ لا يخشع.

11- السواك.

واحذر موانع الخشوع وهي؛

الجهل بالله وحقّه - والغرور - والفسوق - والكِبر

قال
النبي صلى الله عليه وسلم: {صلُّوا كما رأيتموني أُصلِّي}(صحيح البخاري)
وقد نَقَلَ لنا صحابته الكرام y صفة صلاته فاسأل عنها وتعلَّمها وتدرَّب
عليها باستمرارٍ حتَّى تتقنها، فهي عمود الإسلام الذي لا يقوم إلاّ به،
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق من صلاته
لا يتمّ ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها}(صحيح الجامع) {إنَّ أوَّل ما
يُحاسَب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإنْ صلحت فقد أفلح وأنجح،
وإنْ فسدت فقد خاب وخسر}(صحيح الجامع) {إنَّ الرجل لَينصرف وما كُتب له
إلاَّ عُشر صلاته تُسعها ثُمنها سُبعها سُدسها خُمسها رُبعها ثُلثها
نصفها} (صحيح الجامع) وممَّا جاءنا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في
الصلاة قوله: {يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع
والسجود}(صحيح الجامع وابن خزيمة) وإقامة الصلب أو الظهر هي استقامته،
وقوله: {أعطوا كلَّ سورةٍ حظَّها من الركوع والسجود}(صحَّحه الألباني
والأرنؤوط) وذلك بأن يكون الركوع قريبًا من القيام، والسجود قريبًا من
القيام كما كان فِعْله صلى الله عليه وسلم، وليس للمسلم من صلاته إلاَّ ما
وعاه قلبه وحضر فيه ذهنه، فحافِظ على صلاتك كما تحافظ على نفسك وحياتك أو
أشدّ محافظة.

وهذه صفة الصلاة مختصرة

1- قِفْ الوقفة
الصحيحة المستقيمة بحيث لو التصقت بجدارٍ من الخلف لَلَمِس منك عَقِب
القدم والمقعدة وأعلى الظهر، وطأطئ رأسك دون مبالغة، واجعل بصرك في موضع
سجودك أو أمامك ولا ترفعه إلى السماء، والكتفان مسترخيتان، والقدمان
متباعدتان تباعد الكتفين ومتجهتان إلى القبلة، واعلم أنّك مقبلٌ على الملك
العظيم سبحانه وتعالى فَقِفْ خاشعًا خائفًا منه راجيًا رحمته شاكرًا
نعمته، وَضَعْ في قلبك قصدك من هذه الصلاة؛ أَهُو أداء صلاة العصر أو
سنَّة الفجر أو نفلاً عامًّا أو غير ذلك، ثمَّ ارفع يديك متراصَّة الأصابع
مبسوطة حذو كتفيك أو أذنيك (كحالهما في السجود) مباعدًا مرفقيك عن صدرك،
والكفّ متّجهٌ إلى القبلة، وقُلْ {الله أكبر} تكبيرة الإحرام، ثمَّ ضَعْ
اليمنَى أو اقبض بها على اليسرَى على صدرك، ثمَّ قُلْ دعاء الاستفتاح:
{سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جَدُّك ولا إله غيرك} أو {الله
أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرةً وأصيلا} ثمَّ قُلْ {أعوذ
بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم مِن هَمْزِهِ ونَفْخِهِ ونَفْثِه}.

2-
ثمَّ قُلْ } بسم الله الرحمن الرحيم { واقرأ الفاتحة متدبِّرًا معانيها،
ثمَّ اقرأ ما تيسَّر لك من القرآن، والأفضل سورة الإخلاص. وكان النبي صلى
الله عليه وسلم يرتِّل القرآن ترتيلا (لا يسرع أو يستعجل فيه، بل يُخرج
حروفه واضحةً حرفًا حرفا) ويمدّ قراءته ويقِف عند كلّ آية ولا يصِلها بما
بعدها، والجهر والإسرار في ذلك سواءٌ فانتبه، وقال صلى الله عليه وسلم:
{زيِّنوا القرآن بأصواتكم}(صحيح ابن خزيمة) {ليس منَّا من لم يتغَنَّ
بالقرآن}(صحيح البخاري) {إنَّ من أحسن الناس صوتًا بالقرآن الذي إذا سمعته
يقرأ رأيت أنَّه يخشَى الله}(صحيح الجامع) ولا شكّ أنَّ لهذا أثره في
تربية الخوف من الله تعالى، وللترتيل وتحسين الصوت في القراءة أيضًا أثره
القويّ في حضور القلب والتأثير النفسي والفكري، وبالتالي عمق التربية
العقلية، انظر (الحالة الفكرية) في كتاب (طريق العافية).

3- ثمَّ
ارفع يديك (كما في تكبيرة الإحرام) واركع مكبِّرًا خاضعًا معظِّمًا لله
تعالى ممدود (مبسوط مستوي مستقيم) الظهر {لا تجزئ صلاةٌ لا يقيم الرجل
فيها صلبه في الركوع والسجود}(صحيح الجامع) وضَعْ يديك على ركبتيك كالقابض
عليهما مباعدًا مرفقيك عن جنبيك دون إيذاء جارك إذا كنتَ في جماعة، والرأس
مرتفع قليلاً بحيث لو وضعنا لوحًا مستقيمًا لَلَمس الرأس وطول الظهر وكان
موازيًا للأرض، ثمَّ قُلْ {سبحان ربِّي العظيم وبحمده} مرَّةً أو أكثر،
واجعل ركوعك قريبًا من قيامك بحيث يمكنك أن تقرأ أكثر ما قرأت في قيامك،
وأَكثِرْ فيه من تعظيم الربّ سبحانه وتعالى ومِن ذلك {سبُّوح قدُّوس ربّ
الملائكة والروح} {سبحان ذي الجبَروت والملَكُوت والكبرياء والعَظَمَة}.

4-
ارفع رأسك قائلاً {سمع الله لمن حمده} حتَّى تستقيم واقفًا رافعًا يديك
{لا ينظر الله عزّ وجلّ إلى صلاة عبدٍ لا يقيم صلبه بين ركوعها
وسجودها}(صحَّحه الألباني في مشكاة المصابيح) ثمَّ ضَعْ يديك على صدرك
وقُلْ {ربَّنا ولك الحمد} (حمدًا كثيرًا طيّبًا مباركًا فيه مباركًا عليه
كما يحبُّ ربّنا ويرضَى) {ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيءٍ
بعد، أهل الثناء والمجد، أحقّ ما قال العبد وكلّنا لك عبد، اللهمّ لا مانع
لما أعطيتَ ولا معطي لما منعتَ ولا ينفع ذا الجَدّ منك الجَدّ} أمَّا إذا
كنتَ مأمومًا فقُلْ {ربَّنا ولك الحمد} أثناء الرفع من الركوع بدل {سمع
الله لمن حمده} ثمَّ أَكمِل باقي الذكْر، واجعَلْ قيامك قريبًا من ركوعك
مردِّدًا فيه هذا الحمد والثناء على الله ربّ العالَمين.

5- اسجد
قائلاً {الله أكبر} متواضعًا متذلّلاً لله سبحانه وتعالى، ويجب أن يكون
سجودك على الأعضاء السبعة وهي (أطراف القدمين ثمَّ الركبتان ثمَّ اليدان
ثمَّ الجبهة مع الأنف) مع استقامة الظهر {لا تجزئ صلاة الرجل حتَّى يقيم
ظهره في الركوع والسجود}(صحيح الجامع) وتكون اليدان ممدودتا الأصابع حذو
الكتفين أو الأذنين، وباعِد مرفقيك عن جنبيك جدًّا إلاَّ أن تكون في
جماعة؛ فاجتنب أَذِيَّة الجار، وباعِد بطنك عن فخذيك وفخذيك عن ساقيك حيث
تكون الفخذان عموديتان على الأرض، وتكون القدمان أيضًا عموديتان على الأرض
ومتراصّتان ببعضهما وأصابعهما إلى القبلة، والركبتان متباعدتان تباعدًا
طبيعيًّا، وقُلْ {سبحان ربِّي الأعلى وبحمده} مرَّة أو أكثر، واجعل سجودك
(السجدتان) قريبًا من قيامك، وأكثِر فيه من الدعاء، وأفضل الدعاء ما أمَر
به النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إنِّي أسألك اليقين والعفو والعافية
في الدنيا والآخرة) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قول {سبحانك
اللهمّ وبحمدك اللهمّ اغفر لي}.

6- ارفع رأسك مكبِّرًا واجلس بين
السجدتين على رجلك اليسرَى مستقيم الظهر ناصبًا رجلك اليمنَى على بطون
الأصابع، باسطًا يدك اليسرى على الفخذ متراصَّة الأصابع، قابضًا أصابع يدك
اليمنَى ومحلّقًا الإبهام والوسطَى كالدائرة ومشيرًا بالسبابة إلى القبلة
تدعو بها، وقُلْ {ربِّ اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارفعني وعافني
وارزقني} والعافية تشمل السلامة من كلّ سوء في الدنيا والآخرة، والرزق
يشمل ما يقوم به الدِّين والدنيا. واجعل جلوسك قريبًا من سجودك مردِّدًا
فيه هذا الدعاء بخشوعٍ ورغبة. ثمَّ اسجد كالسجدة الأولى.

7- ثمَّ ارفع مكبِّرًا جالسًا، ثمَّ قِفْ وابدأ الركعة الثانية قائلاً } بسم الله الرحمن الرحيم { فالفاتحة وما بعدها.

8-
ثمَّ اجلس للتشهّد الأوّل مثل الجلسة بين السجدتين وقُلْ {التحيات لله
والصلوات والطَيِّبات، السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته،
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله} ثمَّ انهض مكبِّرًا حتَّى تستقيم واقفًا
رافعًا يديك (الركعة الثالثة).

واجلس للتشهّد الأخير جلسة التورّك
وهي الجلوس على الأرض ناصبًا قدمك اليمنَى وجاعلاً اليسرَى تحت ساقك
الأيمن، وقُلْ {التحيَّات لله والصلوات والطَيِّبات، السلام عليك أيُّها
النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، اللهم صلّ على محمَّد
وعلى آل محمَّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد،
وبارِك على محمَّد وعلى آل محمَّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنَّك حميدٌ مجيد} ثمَّ قُلْ {اللهم إنِّي أعوذ بك من عذاب جهنَّم ومن
عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شرِّ فتنة المسيح الدجَّال، اللهم
إنِّي أعوذ بك من المأثم والمغرم} ثمَّ تدعو بما شئت، ومن ذلك: {اللهم
إنِّي ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلاَّ أنت فاغفر لي مغفرةً
من عندك وارحمني إنَّك أنت الغفور الرحيم} {اللهم إنِّي أعوذ بك من شرّ ما
عمِلتُ ومن شرّ ما لم أعمل} {اللهم أعِنِّي على ذِكْرك وشُكْرك وحُسْن
عبادتك} {اللهم إنِّي أسألك من الخير كلّه عاجله وآجله ما علِمتُ منه وما
لم أعلم، وأعوذ بك من الشرِّ كلّه عاجله وآجله ما علمتُ منه وما لم أعلم،
وأسألك الجنَّة وما قرَّب إليها من قولٍ أو عمل، وأعوذ بك من النار وما
قرَّب إليها من قولٍ أو عمل، وأسألك من خير ما سألك عبدك ورسولك محمَّد،
وأعوذ بك من شرِّ ما استعاذ منه عبدك ورسولك محمَّد صلَّى الله عليه
وسلَّم، وأسألك ما قضيتَ لي من أمرٍ أن تجعل عاقبته لي رشدا}.

9-
ثمَّ التسليمتان؛ بالتفات رأسك إلى أقصَى اليمين قائلاً {السلام عليكم
ورحمة الله} ثمَّ إلى أقصَى اليسار قائلاً {السلام عليكم ورحمة الله}.

10-
ويجب الاطمئنان وهو الاستقرار والسكون في كلّ هيئة من أفعال الصلاة وهو
ركنٌ تركه يُبطل الصلاة، ويجب أن تقول أذكار الانتقال بين الأركان
(التكبيرات وقول سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد وقول ربّنا ولك الحمد
للمأموم) خلال الانتقال لا قبله ولا بعده وكذلك التسليمتان.

أمَّا
رفع اليدين حذو المنكبين فيكون مع تكبيرة الإحرام وقبل تكبيرة الركوع وبعد
تكبيرة الرفع من الركوع وتكبيرة الرفع من التشهّد الأوّل بعد أن تستقيم
واقفًا.

11- وبعد الفريضة قُلْ هذه الأذكار: أستغفر الله أستغفر
الله أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركتَ يا ذا الجلال
والإكرام، لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
كلِّ شيءٍ قدير، لا حَوْل ولا قوَّة إلاَّ بالله، لا إله إلاّ الله ولا
نعبد إلاّ إيّاه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلاّ الله
مخلصين له الدِّين ولو كره الكافرون، اللهم لا مانع لما أعطيتَ ولا معطي
لما منعتَ ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدّ، سبحان الله (33) الله أكبر
(33) الحمد لله (33) لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كلّ شيءٍ قدير، واقرأ آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوّذتين.
وقُلْ بعد الفجر والمغرب 10 مرَّات: لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له له
الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كلِّ شيءٍ قدير. وبعد الوتر: سبحان
الملك القُدُّوس (ثلاث مرَّات).

والمرأة مثل الرجل في كلّ ما سبق.
انظر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لسماحة الإمام عبد العزيز بن عبد
الله بن باز رحمه الله ولفضيلة الشيخ محمََّد الألباني رحمه الله، وانظر
المجلَّد الثالث من الشرح الممتع لشيخنا العلاّمة محمَّد العثيمين رحمه
الله ففيه شرحٌ واسعٌ وجميل.

اللحية

طاعةٌ
للرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: {وفّروا اللحَى}(صحيح البخاري)
{وأعفوا اللحَى}(متفق عليه) {وأرخوا اللحَى}(صحيح مسلم) {وأوفوا
اللحَى}(صحيح مسلم) واللحية تشمل ما على اللحيين والخدَّين والذقن }
فلْيحذر الذين يُخالِفون عن أمره أنْ تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم {.
طاعةٌ
للشيطان في قوله فيما أخبر الله عنه: } ولأضِلَّنَّهم ولأمنِّينَّهم
ولآمرنَّهم فلَيُبَتِّكُنّ آذان الأنعام ولآمرنَّهم فلَيغَيِّرنَّ خَلْق
الله ومن يتخذ الشيطان وليًّا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم
ويمنِّيهم وما يعدهم الشيطان إلاَّ غرورا {(119 النساء).

تشبّه بالأنبياء والصالحين وعلى رأسهم محمّد صلى الله عليه وسلم، حيث كان ضخم الهامة عظيم اللحية (صحيح الجامع).

فأين الذين يزعمون حبّ النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته وبغض المجوس والمشركين والشياطين ومعصيتهم؟.
تشبُّه
بالمجوس والمشركين حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: {خالِفوا المشركين
وفِّروا اللحى وأحفوا الشوارب}(متفق عليه) وقال: {جزُّوا الشوارب وأرخوا
اللحى خالِفوا المجوس}(صحيح مسلم). {ومَن تشبَّه بقومٍ فهو منهم}.

من
سنن الفطرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إنَّ فطرة الإسلام؛ الغُسل
يوم الجمعة والاستنان وأخذ الشارب وإعفاء اللحَى، فإنَّ المجوس تعفي
شواربها وتحفي لحاها، فخالِفوهم؛ حدُّوا شواربكم واعفوا لحاكم}(صحيح ابن
حبان).
خللٌ في الفطرة

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ويلٌ للمصرِّين الذين يصرُّون على ما فعَلوا وهم يعلمون}(صحيح الجامع).

خطر الإسبال

قال
النبي صلى الله عليه وسلم: {إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما
بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، مَن جرَّ إزاره
بطرًا لم ينظر الله إليه}(صحيح الجامع وابن حبان) في هذا الحديث فرَّق
النبي صلى الله عليه وسلم بين عقوبة المسبل دون بطر والمسبل بطرًا،
فللمسبل دون بطر يكون ما أسفل من الكعبين في النار، قال النبي صلى الله
عليه وسلم: {ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار}(صحيح البخاري)،
والإزار يشمل كلّ أنواع الثياب التي يلبسها الرجال بما فيها العباءة
(البشت) والسروال، أمَّا من أسبل بطرًا وخيلاء فلا ينظر الله إليه، قال
النبي صلى الله عليه وسلم: {لا ينظر الله إلى من جرَّ ثوبه خيلاء}(متفق
عليه) وقال: {ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا
يزكّيهم ولهم عذابٌ أليم، ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليم، ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة
ولا ينظر إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليم } قال أبو ذرّ t: خابوا
وخسروا، مَن هم يا رسول الله؟. قال: {المسبل والمنَّان والمنفق سلعته
بالحلف الكاذب}(صحيح مسلم).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
{ارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبَيت فإلى الكعبين، وإياك وإسبال الإزار
فإنَّه من المخيلة، وإنَّ الله لا يحبّ المخيلة}(صحّحه الألباني
والأرنؤوط) فمَن يزعم بعد هذا أنَّ إسباله ليس خيلاء؟.

هل تخيلتم صوتها؟

:

لعلكم تذكرون قصة ذلك
الجيولوجي الروسي الذي إدعى أنه بينما كان في أحد المهام في سيبيريا،
إخترقت آلة الحفر الخاصة بتفحص طبقات الأرض فجوة في باطن الأرض فرأى من
خلالها منظراً مرعبا لمجموعة من النساء و الرجال... عراة.. يحترقون في
النار و أصواتهم تتعالى في صراخ مرعب... مخيف!
في الحقيقة شككت في صدقه - ولا زلت أشك في ذلك لكن...

تلك الأصوات التي سمعتها - و إن كانت مفبركة - أثـّرت بي و أرعبتني..

لقد
كانت تصوراتي و تخيلاتي المحدوده عن نار جهنم - أعاذنا الله و إياكم منها
- دائماً صورية و لم تكُ أبدا صوتية... لم أتخيل أصوات العذاب أو أصوات
المعذبين أو حتى زمزمة نار جهنم ذاتهاً....

بعض الأخوة أرعبه ما
سمع فبعث الرابط الصوتي إلى الشيخ حامد العلي يسأله عن إمكانية سماع عذاب
القبر فأجابه الشيخ بأن هذا الأمر ممكن

ثم تطرق الشيخ
إلى ما وصفه الكافر الذي لايعرف شيئا عن عذاب القبور ، ولا عما ورد في سنة
نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فقال: "والعجب كل العجب أن ما يقول هذا
الكافر أنه رآه وسمعه وسجله ، من أنهم رجال ونساء عراة يصيحون من شدة
العذاب ، ينطبق تماما على ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصف
عذاب القبر الذي يعذب به الزناة والزواني ، وذلك في الحديث الطويل الذي
ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أتاه آتيان ، فانطلقا معه ، وانه
رأى عذاب المعذبين في حديث طويل ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : فأتينا على
مثل التنور – قال: فأحسب أنه كان يقول: -فإذا فيه لغط وأصوات. قال:
فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم،
فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت: ما هؤلاء؟ ثم ذكر الحديث وفيه :
وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة
والزواني"

أضافت هذه الحادثة سؤالاً جديداً إلى تساؤلاتي الكثيرة
عن النار - أعوذ بالله منها- حيث أني وجدت في وصف الرجل الدقيق لما رأى
تشابهاً مع أحوال عذاب جهنم و ليس مع عذاب القبر! فجعلت أتفكر: أين هي؟!
أين نار جهنم؟!!!!

بحثت عن الإجابة في كتب صحيح البخاري و
البداية والنهاية لإبن كثير و غيرهما من الكتب فما وجدت إجابة محددة
لسؤالي.... ثم أعدت التأمل في بعض الآيات القرآنية و الأحاديث فوجدت أن
فيها دلالات على الحركة فخلصت إلى أن النار متحركه و ليس لها مكان ثابت..

يقول الله في سورة الفجر آية 23 "وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى"

وقَالَ
أَبُو سَعِيد الْخُدْرِيّ: لَمَّا نَزَلَتْ "وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ
بِجَهَنَّم " تَغَيَّرَ لَوْن رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ - وَعُرِفَ فِي وَجْهه . حَتَّى اِشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابه ,
ثُمَّ قَالَ: ( أَقْرَأَنِي جِبْرِيل " كَلَّا إِذَا دُكَّتْ الْأَرْض
دَكًّا دَكًّا " الْآيَة وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّم ) . قَالَ عَلِيّ
- رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه , كَيْف يُجَاء بِهَا ؟
قَالَ : تُؤْتَى بِهَا تُقَاد بِسَبْعِينَ أَلْف زِمَام , يَقُود بِكُلِّ
زِمَام سَبْعُونَ أَلْف مَلَك , فَتَشْرُد شَرْدَةً لَوْ تُرِكَتْ
لَأَحْرَقَتْ أَهْل الْجَمْع ثُمَّ تَعْرِض لِي جَهَنَّم فَتَقُول : مَا
لِي وَلَك يَا مُحَمَّد , إِنَّ اللَّه قَدْ حَرَّمَ لَحْمَك عَلَيَّ
فَلَا يَبْقَى أَحَد إِلَّا قَالَ نَفْسِي نَفْسِي ! إِلَّا مُحَمَّد -
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِنَّهُ يَقُول : رَبّ أُمَّتِي !
رَبّ أُمَّتِي !

و يقول سبحانه في سورة الكهف آية 100
" وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا" أي قرَّبناها
لهم كما في تفسير الجلالين

في أثناء بحثي عن "أين
هي" عرجت على الكثير من الآيات و الأحاديث التي تذكر من أمر النار
الكثير.. فأحببت أن أشارككم في المعرفة ... فـ...

بسم الله نبدأ...

ورد ذكر "جهنم" بهذه اللفظة في 77 موضع و بلفظة "النار" في 140 موقع - على الأقل - في القرآن

و من أسماءها السعير و سقر... و الحطمة و الهاوية... حميم... لظى و جحيم....

وهي
عظيمة الحجم.. مترامية الأطراف و شاسعة ..لها قعر عمقه أكثر من سبعين
خريفا... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، إذ سمع وجبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "تدرون ما هذا ؟ قلنا
: الله ورسوله أعلم. قال : هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا، فهوى
يهوي في النار إلى الآن"

و لك أن تتخيل أيها القاريء عظم حجمها إذا
ما تذكرت أنها بالرغم من ما ألقي فيها من الأعداد الهائلة عبر العصور و
الأمم إلا إنها لاتمتليء و لا تشبع و لا تزال تطلب بالمزيد " يوم نقول
لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد"

عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تحاجت الجنة والنار، فقالت
النار‏:‏ أوثرت بالمتكبرين والتمجبرين؛ وقالت الجنة‏:‏ مالي لا يدخلني إلا
ضعفاء الناس وسقطهم‏؟‏ قال اللّه عزَّ وجلَّ، للجنة‏:‏ أنت رحمتي أرحم بك
من أشاء من عبادي، وقال للنار‏:‏ إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من
عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها‏.‏ فأما النار فلا تمتليء حتى يضع رجله
فيها فتقول‏:‏ قط قط فهنالك تمتليء وينزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم اللّه
عزَّ وجلَّ من خلقه أحداً، وأما الجنة فإن اللّه عزَّ وجلَّ ينشيء لها
خلقاً آخر‏

و لِـجهنم سورٌ يحيط بالكافرين فلا
يستطيعون الخروج منها " إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها"
وسرادق النار هو سورها وحائطها الذي يحيط بها ... و في الحديث أن النبي
صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لِسُرَادِقِ النَّار أَرْبَع
جُدُر كُثُف كُلّ جِدَار مَسِيرَة أَرْبَعِينَ سَنَة (حَدِيث حَسَن صَحِيح
غَرِيب)

و لها سبعة أبواب "وإن جهنم لموعدهم أجمعين ، لها سبعة
أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم" و جميع أبوابها تغلق في رمضان فعن أبي
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء رمضان فتحت
أبواب الجنة ، وغلقت أبواب النار ، وصفدت الشياطين ومردة الجن

و
النار درجات - كما أن الجنة درجات - و تسمى درجاتها دركات .. و كل دركة
متفاوته في شدة حرها و عذابها بحسب ما أعده الله لأهلها.. يقول الله تعالى
"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"

و قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم في أهل النار "إن منهم من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم من
تأخذه إلى ركبتيه ، ومنهم من تأخذه إلى حجزته ، ومنهم من تأخذه إلى
ترقوته" و روى عليه الصلاة و السلام أن "أهون أهل النار عذابا يوم القيامة
رجل على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ، كما يغلي المرجل في القمقم"
وقيل أن هذا هو عذاب أبي طالب - عم رسول الله - وذلك لنصرته للرسول وذبه
عنه وإحسانه إليه!

يقول إبن عباس: "ليس عقاب من تغلظ كفره
وأفسد في الأرض ، ودعا إلى الكفر كمن ليس كذلك" و نخلص من هذا إلى أنه كل
يدخل من باب بحسب عمله ويستقر في درك بحسب عمله!

و يقوم على
النار تسعة عشر من الملائكة ... خلقهم عظيم ... و وبأسهم شديد "غلاظ شداد
لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون" (خزنة جهنم)

والنار مخلوق حي.. لها حواس... فهي تتكلم و ترى و تسمع بل و تغار وتشتكي و تختصم و تغضب...

عن
أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرج يوم
القيامة عنق من النار ، لها عينان تبصران ، وأذنان تسمعان ، ولسان ينطق ،
تقول : إني وكلت بثلاثة : بكل جبار عنيد ، وبكل من دعا مع الله إلها آخر ،
وبالمصورين.

أما الإختصام و الكلام فقد ثبت في تخاصمها إلى الله في الحديث الآنف عن تحاجّ النار و الجنة

و أما الرؤية فثبتت في قوله تعالى "إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا"

و
أما الشكوى فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و
سلم قال: اشتكت النار إلى ربها ، فقالت رب أكل بعضي بعضا ، فأذن لها
بنفسين : نفس في الشتاء ، ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون من الحر ، وأشد ما
تجدون من الزمهرير.

ولها أيضاً من الأصوات "قط قط" حين تمتليء و كذلك الزفير و الشهيق "إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُور"

و
المقصود بالشهيق هو الصياح، يقول اِبْن عَبَّاس : الشَّهِيق لِجَهَنَّم
عِنْد إِلْقَاء الْكُفَّار فِيهَا ; تَشْهَق إِلَيْهِمْ شَهْقَة
الْبَغْلَة لِلشَّعِير

أما الزفير فقد ذكر عَبْد الرَّزَّاق عَنْ
مُجَاهِد عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر: إِنَّ جَهَنَّم لَتَزْفِر زَفْرَة لَا
يَبْقَى مَلَك مُقَرَّب وَلَا نَبِيّ مُرْسَل إِلَّا خَرَّ لِوَجْهِهِ
تَرْتَعِد فَرَائِصه حَتَّى إِنَّ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام
لَيَجْثُو عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيَقُول : رَبّ لَا أَسْأَلك الْيَوْم
إِلَّا نَفْسِي .

أما الغضب فقد ثبت في قوله تعالى "تَكَادُ
تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ
خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ" و التميز من الغيض هنا بمعنى أنه
كاد ينفصل بعضها من بعض من شدة غيضها و حنقها على أفواج الذين كفروا!

أما
وقودها..... فمنه الحجارة... وقد ذهب بعض السلف من أمثال ابن عباس ومجاهد
وابن إلى أن هذه الحجارة هي من كبريت... ويقال إن في حجارة الكبريت خمسة
أنواع من العذاب ليس في غيرها : سرعة الإيقاد ، ونتن الرائحة ، وكثرة
الدخان ، وشدة الالتصاق بالأبدان ، وقوة حرها إذا حميت...

و
مما توقد به النار أيضاً الآلهة و الأصنام "إنكم وما تعبدون من دون الله
حصب جهنم أنتم لها واردون* لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون"

و
يقال أن الشمس و القمر يقذفان في النارأيضاً و يكونانِ من وقودها...و في
ذلك يقول القرطبي: وإنما يجمعان لأنهما قد عبدا من دون الله ، لا تكون
النار عذابا لهما لأنهما جماد ، وإنما يفعل بهما ذلك زيادة في تبكيت
الكافرين وحسرتهم!

و من وقودها أيضاً يأجوج و مأجوج.... فقد
جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله : يا آدم
. فيقول : لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ، ثم يقول : أخرج بعث النار ،
قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ، فذاك حين
يشب الصغير ، وتضع كل ذات حمل حملها ، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ،
ولكن عذاب الله شديد . فاشتد ذلك عليهم فقالوا: يا رسول الله ، أينا ذلك
الرجل ؟ قال : ابشروا، فإن من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. ثم قال :
والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، ‘ن مثلكم في الأمم
كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود ، أو كالرقمة في ذراع الحمار"

والنار
تسعر كل يوم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله "صل
صلاة الصبح ، ثم أقصر عن الصلاة ،حتى تطلع الشمس ، وترتفع فإنها تطلع بين
قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة حتى يستقل
الظل بالرمح، ثم اقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم ، فإذا أقبل الفيء
فصل" لكنها في اليوم القيامة تسعر بثلاثة: مقاتل يقاتل جرأةً وليس
إحتساباً و رجل علمٍ تعلم العلم ليقال علام و ليس إبتغاء مرضاة ربه و رجل
منفق ليقال هو جواد...

و وقودها كذلك من بقية الناس الكفرة
المشركين الذين لم يتقوا الله و لم يخشو عذابه " فاتقوا النار التي وقودها
الناس والحجارة أعدت للكافرين"

و من وقودها أيضاً.. "الأهل" و "الأصحاب"

و
أما الأهل فأكثرهم من النساء... عن ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏‏قال النبي ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏أريت ‏ النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن قيل أيكفرن
بالله قال ‏ ‏يكفرن ‏ ‏العشير ‏ ‏ويكفرن ‏ ‏الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن
الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط

و أما الأصحاب
فهم كُثـُر... "الذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون" " من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون" " والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون" "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا
فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك
أصحاب النار هم فيها خالدون"

لمن أعدت؟

النار قد تكون منزل مؤقت للآثمين لكنها مأوى و سكن خالد للكافرين و المنافقين...

روى
ابن جرير عن ابن عباس قال: " إن الرجل ليجر إلى النار ، فتنزوي وينقبض
بعضها إلى بعض، فيقول الرحمن : مالك ؟ فتقول إنه يستجير مني ، فيقول
أرسلوا عبدي . وإن الرجل ليجر إلى النار فيقول : يا رب ما كان هذا ظني بك
، فيقول الله : ما كان ظنك ؟ فيقول: أن تسعني رحمتك ، فيقول : أرسلوا عبدي"

و
عن ‏ ‏أنس ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال: ‏ ‏يخرج من ‏‏ النار
من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من ‏ النار من
قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ‏ ‏برة ‏ ‏من خير ويخرج من ‏‏ النار من
قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير... و روي كذلك عن ‏علقمة ‏
‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يدخل
‏ النار أحد في قلبه مثقال حبة ‏ ‏خردل ‏ ‏من إيمان ولا يدخل الجنة أحد في
قلبه مثقال حبة ‏ ‏خردل ‏ ‏من كبرياء....

و يقول رسول الله صلى
الله عليه وسلم: إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها ، وآخر أهل الجنة
دخولا الجنة : رجل يخرج من النار حبوا، فيقول الله له: اذهب فادخل الجنة،
فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يارب وجدتها ملأى ، فيقول
الله عز وجل: اذهب فادخل الجنة ، فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها، أو إن
لك مثل عشرة أمثال الدنيا، فيقول: أتسخر بي- أو تضحك بي - وأنت الملك؟
قال: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه، فكان
يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزل.

و أما الخالدين في النار فهم
المجرمون و الكافرون و المكذبون بآيات الله و المتسكبرون عنها... فهم "لا
يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابه" و مع أن أكثر النصوص في
الخالدين في النار جاءت عامة إلا أن منها ما جاء بالتخصيص و بالإسم... وقد
أخبرنا القرآن الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم أن أشخاصا بأعينهم في
النار ...

فمنهم فرعون موسى ... و إمرأة نوح و إمرأة لوط "ضرب
الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلي"

و
كذلك أبو لهب و زوجته ... و عمرو بن عامر الخزاعي حيث رآه الرسول صلى الله
عليه وسلم يجر أمعاءه في النار و كذلك قاتل عمّار بن ياسر... ففي الحديث
أن "قاتل عمّار وسالبه في النار"

هذا بعضٍ مما جمعت عن النار.... أعاذنا الله و إياكم منها...

فهلا إتعضنا و وقفنا مع النفس وقفة حساب جادة نراجع فيها أفعالنا كي نقي أنفسنا و أهلينا منها و نتجنب ما يستوجب عذابها؟!

سُئل
إبن تيمية رحمه الله ما عمل أهل النار فأجاب بقوله: الإشراك بالله تعالى ،
والتكذيب للرسل ، والكفر ، والحسد ، والكذب ، والخيانة ، والظلم ،
والفواحش، والغدر ، وقطيعة الرحم ، والجبن عن الجهاد ، والبخل ، واختلاف
السر والعلانية ، واليأس من روح الله ، والأمن من مكر الله ، والجزع عند
المصائب ، والفخر والبطر عند النعم ، وترك الفرائض الله ، واعتداء حدوده ،
وانتهاك حرماته ، وخوف المخلوق دون الخالق ، والعمل رياء وسمعه ، ومخالفة
الكتاب والسنة ، أي اعتقادا وعملا ، وطاعة المخلوق في معصية الخالق ،
والتعصب للباطل ، واستهزاء بآيات الله ، وجحد الحق ، والكتمان لما يجب
إظهاره من علم وشهادة ، والسحر ، وعقوق الوالدين ، وقتل النفس التي حرم
الله إلا بالحق ، وأكل مال اليتيم ، والربا ، والفرار من الزحف، وقذف
المحصنات الغافلات المؤمنات

وهلا إستزدنا من أعمال الخير ما يقينا منها.....

إن
من أعمال الخير ماهو يسير الجهد و كبير الفائدة... و مثال ذلك تخليج
قلوبنا بحب الله و رسوله و التصدّق و الدعاء و الإستجارة من النار...

عن
أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما سأل أحد الله الجنة ثلاثا
إلا قالت الجنة : اللهم أدخله الجنة ، ولا استجار رجل مسلم الله من النار
ثلاثا ، إلا قالت النار : اللهم أجره مني.

و في الصحيحين أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال في ذكر الملاكة الذين يلتمسون مجالس الذكر وفيه :
أن الله عز وجل يسألهم وهو أعلم بهم، فيقول: "فمم يتعوذون؟ فيقولون : من
النار ، فيقول : وهل رأوها ؟ فيقولون : لا والله يا رب ما رأوها، فيقول :
كيف لو رأوها ؟ فيقولون : لو رأوها كانوا أشد منها فرارا ، وأشد مخافة ،
فيقول : فأشهدكم أني قد غفرت لهم"

غفر الله لنا و إياكم
وأحرم جلودكم من النار وأسكنكم فسيح جناته

ما أجملها، سبحان الله،

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وبما
أن ديننا دين تبشير وترغيب كما هو دين تحذير و ترهيب، رأيتُ أن أتبع
موضوعي ذاك بموضوعٍ عن الجنة اسأل الله أن يبلغني و إياكم فردوسها الأعلى.

سأحاول
جهدي إن شاء الله في أن أجعلك تتخيل أجمل مايمكنك تخيله.. و سأصف و أنقل
لك أغلب ما قرأت عن الجنة و نعيمها و جمالها. لكن مهما إقتبست من آيات
الله و أحاديث رسوله و مهما كتبت و مهما وصفت و مهما تخيل عقلك أخي القارئ
من جمالها و نعيمها، فاعلم أن الجنة أجمل و ألذ و أبهج و أرهب مما تخيلتَ
أنت أو أصِفهُ أنا و أن عقولنا و خيالاتنا المحدوده ستظل عاجزة عن إدراك
نعيم الجنة و ذلك لقوله تعالى: "فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ
لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ".

روى
أبو هريرة في الحديث القدسي أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏قال قال
الله تعالى: "‏أعددت ‏ ‏لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
خطر على قلب بشر" و يقول الْحَسَن الْبَصْرِيّ : "أَخْفَى قَوْم عَمَلهمْ
فَأَخْفَى اللَّه لَهُمْ مَا لَمْ تَرَ عَيْن وَلَمْ يَخْطُر عَلَى قَلْب
بَشَر". أي أنه لمّا كان الجزاء من جنس العمل فإن جزاء من أخفى أعماله أن
َخْفَى اللَّه لَهُمْ مِنْ الثَّوَاب و اللذات مالم يطّلع عليه أحد. و
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: "وكيف يقدر قدر دار غرسها الله بيده
وجعلها مقراً لأحبابه، وملأها من رحمته وكرامته ورضوانه، ووصف نعيمها
بالفوز العظيم، وملكها بالملك الكبير، وأودعها جميع الخير بحذافيره،
وطهرها من كل عيب وآفة ونقص".

و مع يقيني التام بقصوري في الوصف و
التعبير، إذ كيف لإمرءٍ أن يصف لأعمى اللون الأصفر الذي لم يره، فإني
سأحاول لئلي أأجج الشوق في قلبك فتشمّر عن ساعديك و تجتهد أكثر و أكثر في
صالح العمل، فينوبني و إياك الثواب

بسم الله نبدأ....

ورد
ذكر "الجنة" بهذه اللفظة 56 مرة، في القرآن، لكنها وردت فيه بأسماء آخرى
هي أقرب إلى الصفات التي تدل على ماهيتها و مايلقاه الإنسان فيها.

فمن
أسماءها الفردوس و الغرفة و دار السلام و دار القرار و الحُسنى و جنات
النعيم و جنات عدن و دار الخلد و دار المقامة و المقام الأمين و مقعد صدق.

أما أول خلقِها فيروي لنا الترمذي أنه عندما خلق الله الجنة بعث
جبريل كي ينظر إليها و ما أعدّ الله لأهلها فذهب جبريل و نظر إليها ثم عاد
و قال مُقسِماً" فوعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلهافأمر الله بها فحُفّت
بالمكارِه، ثم قال لجبريل إرجع فأنظر إلى ما أعددت لأهلها فيها فعاد جبريل
فرأى الجنة وقد حفتها المكاره فرجع إلى الله تعالى وقال "وعزتك لقد خفت أن
لا يدخلها أحد ثم أمر الله جبريل أن يذهب أن ينظر إلى النار فذهب جبريل
فإذا بالنار يركب بعضها بعضا فرجع إلى الله وقال "وعزتك لا يسمع بها أحد
فيدخلها" فأمر الله بالشهوات أن تحفّ نار جهنم وقال لجبريل إرجع إليها،
فرجع جبريل إليها ورآها محفوفة بالشهوات ثم رجِع إلى الله و قال " وعزتك
لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها".
تقع الجنة تحت عرش الرحمن
مباشرةً و هي فسحة كبيرة و لك أخي القارئ أن تتخيل فسحتها و مساحتها
الهائله إذا ماعرفت أن عرضها عرض السماوات و الأرض وإن إرتفاعها مائة درجة
و أن بين كل درجة و الأخرى كما بين السماء و الأرض. و لك أن تتخيل حجمها
أيضاً إذا ماعرفت أن في الجنة شجراً يسير الراكب في ظل الواحدة منها مائة
عام فلا يقطعه، سبحان الله!

أما بناء الجنة فيتناوب فيه الطوب
الذهبي و الطوب الفضي و يتخلله ثمانية أبواب ضخمة ذات مصراعين يسير الراكب
السريع بينهما (بعرض الباب) مسيرة ثلاثة أيام. و تظل سبعة من هذه الأبواب
الثمانية مغلقة على الدوام حتى يأتيها محمد -صلوات الله عليه وسلامه-
فيأخذ بحلقة باب الجنة فيقعقعها فتفتح على مصراعيها، و سوى ذلك فهي تفتح
طوال شهر رمضان الفضيل ثم يُعاد غلقها، روى أبو هريرة رضي الله عنه، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان، فتحت أبواب الجنة، وغلقت
أبواب النار، وصفدت الشياطين
أما الباب الثامن - وهو باب التوبة - فقد خلقه الله مفتوحا على الدوام ولا يُغلَق حتى طلوع الشمس من مغربها.

لأبواب
الجنة أسماء هي: باب محمد وهو نفسه باب التوبة ، و باب الصلاه و باب الصوم
وهو نفسه باب الريان (يفتح حتى يدخل منه الصائمون ثم يقفل ولا يفتح لأحد
غيرهم) و باب الزكاة و باب الصدقه و باب الحج والعمرة و باب الجهاد
("عليكم بالجهاد في سبيل الله ، فإنه بابٌ من أبواب الجنة ، يُذهب الله به
الهم والغمّ" ) و باب الصلة.

إن شئت أن تدخل من أي هذه الأبواب
تشاء أخي القاريء فما عليك إلا حمل مفتاحهالجنة مفتاحها لا آله الا الله
والأعمال الصلحة هى أسنان المفتاح" و من ثم إتباع تعليمات الفتح التي
أخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من يتوضأ ثم يقول أشهد
ألاّ إله إلاّ الله وأن محمدا رسول الله إلاّ فتحت له أبواب الجنة
الثمانية يدخل من أيهما يشاء"

إذا كتب الله لنا و لكم الدخول من
هذه الأبواب - بحوله و قوته - فكل منا ذاهب إلى مستقرٍ بحسب عمله و درجته
و لكن أول ما ستطأه قدمك أخي المسلم هو الزعفران و المسك حيث أن أرض الجنة
ترابها الزعفران و طينها المسك.. و سيداعب أنفك رائحة عبقة زكية تملأ
جنباتها وهذه الرائحة يجدها المؤمنون من مسيرة اربعين عام. أما سقف الجنة،
فكما أسلفتُ الجنة تقع تحت عرش الرحمن مباشرةً، فتخيل أخي جمالَ دارٍ عرش
الرحمن سقفٌٌ لها؟! سبحاااااان الله!

وإذا ما جال بصرك في فسحة
الجنة فإنك سترى - بإذن الله - من جمال غرسها شجرٌ ضخم ساقه من ذهب و
أوراقه رقائق من حُلل و سترى من بديع أنهارها ما يجري منه العسل المصفى و
اللبن الذي لا يتغير طعمه و الخمر لذة الشاربين. و تنبع من هذه الأنهار
الأربعة عيون الجنة، فمنها عين تسنيم وهى أشرف شراب أهل الجنة من الرحيق
المختوم الذي جُعِل للمقربين، و منها عين السلسلبيل التي مُزِجت بالزنجبيل
و هي لأهل اليمين و منها عين مُزِج شرابها بالكافور وهي شراب الأبرار.
وجميع هذه الأشربة لا تُسكِر ولا تصدع ولا تذهب العقل بل تملأ شاربيها
سرورا ونشوة.

بقي أن نذكر من أنهار الجنة نهر الكوثر الذي أعطاه
الله للنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- و هو أشد بياضا من اللبن وأحلى من
العسل و فيه طيرٌ أعناقها كأعناق الجمل، سبحان الله، و كذلك نهري البيدخ و
بارق. أما نهر البيدخ فيغمس فيه الشهداء فيخرجون منه كالقمر ليلة البدر
وقد ذهب عنهم ما وجدوه من أذى الدنيا، و أما بارق فهو على باب الجنة و
يجلس عنده الشهداء فيأتيهم رزقهم من الجنة بكرة و عشيا!

كما قلتُ
آنفاً للجنة مائة درجة و قد روى ابن جرير عن اليمان الهوزني أنه قال
"الْجَنَّة مِائَة دَرَجَة أَوَّلهَا دَرَجَة فِضَّة وَأَرْضهَا فِضَّة
وَمَسَاكِنهَا فِضَّة وَآنِيَتهَا فِضَّة وَتُرَابهَا الْمِسْك
وَالثَّانِيَة ذَهَب وَأَرْضهَا ذَهَب وَمَسَاكِنهَا ذَهَب وَآنِيَتهَا
ذَهَب وَتُرَابهَا الْمِسْك وَالثَّالِثَة لُؤْلُؤ وَأَرْضهَا اللُّؤْلُؤ
وَمَسَاكِنهَا اللُّؤْلُؤ وَآنِيَتهَا اللُّؤْلُؤ وَتُرَابهَا الْمِسْك
وَسَبْع وَتِسْعُونَ بَعْد ذَلِكَ مَا لَا عَيْن رَأَتْ وَلَا أُذُن
سَمِعْت وَلَا خَطَر عَلَى قَلْب بَشَر ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة "فَلَا
تَعْلَم نَفْس مَا أُخْفِيَ لَهُمْ

و
أعلى درجات الجنة هي الفردوس و من الفردوس تتفجر منابع الأنهار و العيون
التي ذكرت أعلاه فتجري من تحت مساكن أهل الجنة فيشربون منها.

و أعلى مقام فى الفردوس الأعلى هو مقام الوسيلة وهو مقام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كتب الله له مرافقته.

و
يلي الفردوس غرف عليين وهى قصور متعددة الأدوار من الدر والجوهر. يقول
الله تعالى "كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ" و
إختلف المفسرون في عليين فمنهم من قال أنه كتاب جامع لأعمال الخير من
الملائكة و الثقلين و مكانه السماء السابعة و منهم من قال أن عليين هي
سدرة المنتهى ينتهي إليها كل شيء من أمر الله! أما الضحاك و مجاهد فيقولان
إن عليين هو السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين و أما قتادة فقال أن
عليين هو ساق العرش اليمنى.

و يلي غرف عليين غرف أخرى من دونها
أخرى و هكذا تتفاوت الغرف بإختلاف العمل و الجزاء "فأولئك لهم جزاء الضعف
بما عملوا وهو في الغرفات آمنون"، و يرى أهل الغرف أهل الغرف في درجات
الجنة الأخرى كما يرى الناس الكواكب والنجوم فى السماوات العلا! و أدنى
منازل الجنة هي منزلة من كان له ملك مثل عشرة أمثال اغنى ملوك الدنيا، روى
عن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه قال أدنى أهل الجنة منزلة الذي له
ثمانون ألف خادم و إثنتان و سبعون زوجة و تنصب له قبة من لؤلؤ و زبرجد و
ياقوت كما بين الجابية و صنعاء" و أعلاها منزلة هي منزلة الأنبياء
والشهداء والصابرين من أهل البلاء والأسقام والمتحابين فى الله .
و الغرف

-
في قول إبن كثير - هي القصور الشاهقة ومن فوقها غرف مبنية طباق فوق طباق
مبنيات محكمات مزخرفات عاليات و هنّ مخلوقات من الجواهر الشفافة و" يرى
ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها" "فإذا كان ساكنها فيها لم يخف عليه
ما خلفها وإذا كان خلفها لم يخف عليه ما فيها" كما جاء في الحديث. و قال
الأعمش "حدثنا مالك بن الحارث، عن مغيث بن سمي قال: إن في الجنة قصورا من
ذهب وقصورا من فضة وقصورا من لؤلؤ، وقصورا من ياقوت وقصورا من زبرجد". في
هذه القصور خياماً عجبية، كل خيمة منها عبارة عن لؤلؤة مجوفة، ففي الحديث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالالخيمة درة مجوفة طولها في السماء
ثلاثون ميلا، في كل ميل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون" و قال
أبي الأحوص أن الخيمة "درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب

و
فى كل قصر من هذه القصور أيضاً سبعون دارا من ياقوت أحمر فى كل دارسبعون
بيتا من زمرد أخضر فى كل بيت سرير من ياقوت أحمر و له جناحان من زمرد أخضر
و على كل سرير سبعون فراشا حشوها النور و ظواهرها السندس و بطائنها من
استبرق وعليها سبعون سترة من نور. وعلى كل سرير زوجة من الحور العين فذلك
قوله تعالى "هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ
مُتَّكِؤُونَ".

أما مجالس هذه القصور و أماكن الجلوس في حدائقها و
بساتينها فأُعدت بألوان من الفرش المعدة للجلوس و الإتكاء و فيها من
النمارق المصفوفة (المخاد و الوسائد) و الزرابي المبثوثة (البسط). و إتكاء
أهل الجنة على تلك الأرائك على هذا النحو من النعيم الذي يتمتعون به حين
يجتمعون فيتحدثون دون أحقاد أو غيرة أو أحزان"وَنَزَعْنَا مَا فِي
صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِين" في رياض
الجنة "مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ".

و
في الجنة شجرٌ ساقه من ذهب و أوراقه من الزمرد الأخضر و الجوهر و ثمره
كأمثال القلال ألين من الزبد و أحلى من العسل. و يزيد من جمال هذا الشجر
أنه كلما صفقته الرياح صدر منه صوت عذب يستفز بالطرب من يسمعه، و إن
تشابهت أسماء بعض ثمار الجنة مع الفواكه المعروفة في الدنيا كالتين و
العنب و الرمان و الموز و البلح و السدر و غيره مما خلق لنا الله تعالى في
هذه الدنيا من ثمار، إلا أن هذه الثمار لاتشبه شجار الدنيا إلا في أسمائها
و أما حقيقة شكلها و طعمها فلا يعلمه إلا الله سبحانه و تعالى
وَبَشِّرِ
الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن
ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ
وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً"
من شجر الجنة التي أخبرنا عنه التالي:
شجرة
طوبى التي "غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه، وإن أغصانها لترى من وراء
سور الجنة، تنبت الحلي، والثمار متهدلة على أفواهها" و هذه الشجرة بالغة
العظم في حجمها و تتفتق ثمارها عن ثياب أهل الجنة و في كل ثمرة من ثمارها
سبعين ثوباً بلون السندس (الحريرالرقيق ) والأستبرق ( الحرير السميك ).

سدرة
المنتهى "وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة
أنهارويغشاها نور الله والعديد من الملائكه وهى مقام سيدنا ابراهيم عليه
السلام ومعه اطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا
وأوراقها تحمل علم الخلائق وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى".

و
هذا الشجر ليس بحاجة إلى الشمس أو ظلمة الليل كي ينمو - وليس في الجنة ليل
أو نهار و لكن نور يظهر من قبل العرش فتعرف منه البكرة و العشية، سبحان
الله!

و يمر فوق ذلك الشجر و النهر و المروج سحاب، مطره ليس كمطر
الدنيا بل طيبٌ طيّبٌ ليس لمثل ريحه شيئا قط و إن أهل الجنة ليسألون
السحاب أن تمطرهم كواعب أترابا فتمطرهم ما يشاءون من الحور العين .

و
الحور العين هن نساء مخلوقات لأهل الجنة قد أعطاهن الله شبابا خالداً و
جمالاً لم تره عين من قبل، بياضهن كاللؤلؤ المكنون و لهن نور حتى أن
الواحدة منهن لو اطلعت على أهل الأرض لأضاءت الدنيا وما عليها. يقول
الرسول صلى الله عليه و سلم في وصفهنأن المؤمن لينظر ال مخ ساقها كما ينظر
أحدكم الى السلك من الفضه فى الياقوت على رؤوسهن التيجان وثيابهن الحرير
نضر الله الوجوه وأضاءها بالنور ويجر ثوب احداهن اذا خطرت فى الجنة الف من
الغلمان نزع الله ما فى قلوبهن من الغل فلا يعرفن الحسد ولا يكتوين
بالغيرة" و قال الترمذي الحكيم أبو عبداالله في ذلك "بَلَغَنَا فِي
الرِّوَايَة أَنَّ سَحَابَة أَمْطَرَتْ مِنْ الْعَرْش فَخُلِقَتْ الْحُور
مِنْ قَطَرَات الرَّحْمَة , ثُمَّ ضُرِبَ عَلَى كُلّ وَاحِدَة مِنْهُنَّ
خَيْمَة عَلَى شَاطِئ الْأَنْهَار سَعَتهَا أَرْبَعُونَ مِيلًا وَلَيْسَ
لَهَا بَاب , حَتَّى إِذَا دَخَلَ وَلِيّ اللَّه الْجَنَّة اِنْصَدَعَتْ
الْخَيْمَة عَنْ بَاب لِيَعْلَم وَلِيّ اللَّه أَنَّ أَبْصَار
الْمَخْلُوقِينَ مِنْ الْمَلَائِكَة وَالْخَدَم لَمْ تَأْخُذهَا , فَهِيَ
مَقْصُورَة قَدْ قُصِرَ بِهَا عَنْ أَبْصَار الْمَخْلُوقِينَ".

أما
الغلمان الذي ورد ذكرهم في الحديث فهم من خلق الجنة المسخر لخدمة أهل
الجنة و قضاء حوائجهم، يطوفون عليهم بسبعين آنية من الذهب و الفضة و في كل
آنية لون من الطعام ليس في الأخرى مثله. و الغلمان على حالة من صغر السن
مخلدون عليها فلا تزيد أعمارهم "وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ
مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا "
وهم من تمام نعيم الجنة والنظر إليهم و هم منتشرون في قضاء حوائج السادة
يبعث في النفس السرور لصباحة وجوههم و حسن الوانهم و ثيابهم و حليهم.

و
بينما ينتشر الغلمان في قضاء حاجة السادة تنتشر طيور الجنة فوق شجرها، و
إن الطير ليقع على الشجر فيأكل من ثمره و يشرب من أنهار الجنة و عيونها، و
في الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم قال إِنَّ فِي الْجَنَّة طَيْرًا
مِثْل أَعْنَاق الْبُخْت تَصْطَفّ عَلَى يَد وَلِيّ اللَّه فَيَقُول
أَحَدهَا يَا وَلِيّ اللَّه رَعَيْت فِي مُرُوج تَحْت الْعَرْش وَشَرِبْت
مِنْ عُيُون التَّسْنِيم فَكُلْ مِنِّي فَلَا يَزَلْنَ يَفْتَخِرْنَ بَيْن
يَدَيْهِ حَتَّى يَخْطِر عَلَى قَلْبه أَكْل أَحَدهَا فَتَخِرّ بَيْن
يَدَيْهِ عَلَى أَلْوَان مُخْتَلِفَة فَيَأْكُل مِنْهَا مَا أَرَادَ
فَإِذَا شَبِعَ تَجَمَّعَ عِظَام الطَّائِر فَطَارَ يَرْعَى فِي الْجَنَّة
حَيْثُ شَاءَ
و هذه الطيور رائعة الجمال لها سبعون ألف ريشة، تطير ثم
تقع على صحفة الرجل من أهل الجنة ثم تنتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض
من الثلج و أبرد و ألين من الزبد و أعذب من الشهد، ليس فيه لون يشبه الآخر
فيأكل منه ما أراد ثم يعود الطير و يتزود من مروج الجنة و شجرها و ثمرها،
و إذا ماطار الطير فوقعت عليه عين الرجل تشتهيه فإنه يخر في الحال بين
يديه مشوياً : )

و في الجنة من الطيور و الدوابٌ الأخرى مالا يعلمه
إلا الله تعالى، ذُكِر في الحديث منها الفرس و الجمل. أما الفرس فهو من
ياقوت أحمر لحديث الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم إن كان في
الجنة خيل، فأجابه الرسول "قال إن أحببت ذلك أتيت بفرس من ياقوتة حمراء
فتطير بك فى الجنة حيث شئت وقال له رجل إن الإبل تعجبنى فهل فى الجنة من
إبل فقال يا عبد الله إن أدخلت الجنة فلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عيناك"
و أما الجمل فهي مخطومة في الجنة لحديث إبن مسعود عن الرجل الذي جاء بناقة
مخطومة فجعلها في سبيل الله فقال له الرسول صلى الله عليه و سلم "لك بها
سبعمائة ناقة مخطومة في الجنة" .

ذُكِر من أيضاً في دواب الجنة
"النجائب" و هي خيلٌ و دواب الجنة المخلوقة من ذهب و فضة و لؤلؤ يركبون
عليها فتأخذهم إلى سوق الجنة أو إلى حيث يشاؤون. و في الحديث أن في الجنة
لشجرة يخرج من أعلاها حلل و من أسفلها خيل من ذهب مسرجة ملجمة من در و
ياقوت لا تروث و لا تبولا لها أجنحة خطوها مد بصرها فيركبها أهل الجنة
فتطير بهم حيث شاءوا فيقول الذين اسفل منهم درجة يا رب بما بلغ عبادك هذه
الكرامة قال فيقال لهم كانوا يصلون في الليل و كنتم تنامون و كانوا يصومون
و كنتم تأكلون و كانوا ينفقون و كنتم تبخلون و كانوا يقاتلون و كنتم
تجبنون".

أما سوق الجنة فهو يوم الجمعة يأتونه راكبين نجائبهم
و دوابهم فيجلسون على كثبان من المسك فتأتيهم الريح فتأخذ من كثبان المسك،
فترمى في وجوههم، وفي نواصي خيلهم ونواصي دوابهم، فيرجعون إلى أهلهم، وقد
ازدادوا حسنًا وجمالا، فيقول أهلهم وزوجاتهم من الحوريات: والله لقد
ازددتم حسنًا وجمالا، فيقولون: وأنتم -والله- بعدنا لقد ازددتم حسنًا
وجمالا. روى الترمذي في صفة الجنة عن محمد بن إسماعيل عن هشام بن عمار
رواه ابن ماجة عن هشام بن عمار أن سعيد بن المسيب لقي ابا هريرة
فقال
ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني و بينك في سوق الجنة فقال سعيد او فيها
سوق قال نعم اخبرني رسول الله ان أهل الجنة اذا دخلوها نزلوها بفضل
اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة عن ايام الدنيا فيزورون الله تبارك
و تعالى فيبرز لهم عرشه و يتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم
منابر من نور و منابر من لؤلؤ و منابر من زبرجد و منابر من ياقوت و منابر
من ذهب و منابر من فضة و يجلس أدناهم و ما فيها دنى على كثبان المسك و
الكافور ما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا قال أبو هريرة وهل نرى
ربنا عز و جل قال نعم قال هل تمارون في رؤية الشمس و القمر ليلة البدر
قلنا لا قال فكذلك لا تمارون في رؤية ربكم و لا يبقى في ذلك المجلس أحد
إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول يا فلان ابن فلان أتذكر يوم فعلت كذا و
كذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول بلى افلم تغفر لي فيقول بلى
فمغفرتي بلغت منزلتك هذه قال فبينما هم على ذلك إذ غشيتهم سحابة من فوقهم
فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط قال ثم يقول ربنا تبارك و
تعالى قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم قال فيأتون
سوقا قد حفت بها الملائكة فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله و لم تسمع
الأذان و لم يخطر على القلوب قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه و لا
يشترى و في ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل ذو البزة
المرتفعة فيلقى من هو دونه و ما فيهم دني فيروعه ما يرى عليه من اللباس و
الهيئة فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه و ذلك أنه لا ينبغي
لاحد أن يحزن فيها قال ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا
و أهلا بحبنا لقد جئت و إن بك من الجمال و الطيب افضل مما فارقتنا عليه
فتقول أنا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز و جل و بحقنا أن ننقلب بمثل ما
انقلبنا".

لباس الجنة هو لباس من الحرير و الذهب ولا يبلى أبد و
لكن يرى المرأ "المزيد" فيشتهيه و يكون له، فعن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ‏"‏من يدخل الجنة ينعم لا يبأس‏.‏ لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه‏"‏‏.‏

يُحلى أهل الجنة بأساور من ذهب و لؤلؤ و فضة وو تيجان على الرؤوس
هي من روعة الصياغة مما لايخطر على قلب بشر، أخرج ابن أبي شيبة وابن أبي
حاتم وأبو الشيخ في العظمة، عن كعب الأحبار قال‏:‏ ‏"‏إن لله ملكا - وفي
لفظ - ‏:‏ في الجنة ملك، لو شئت أن أسميه لسميته، يصوغ حلى أهل الجنة من
يوم خلق إلى أن تقوم الساعة، ولو أن حليا منها أخرج لرد شعاع الشمس‏.‏ وإن
لأهل الجنة أكاليل من در، لو أن إكليلا منها دلي من السماء الدنيا لذهب
بضوء الشمس كما تذهب الشمس بضوء القمر‏"‏‏.‏ و تدخل الملائكة على أهل
الجنة في قصورهم من باب مخصص لها ثلاثة مرات في اليوم يحملون معهم من
التحف و الحلي من الله من جنات عدن مما ليس في جناتهم و يخبرونهم أن الله
راضٍ عنهم : )

و لكل مؤمن في الجنة أربعة أبواب فباب يدخل عليه منه
زواره من الملائكة وباب يدخل عليه منه أزواجه من الحور العين وباب مقفل
فيما بينه وبين أهل النار يفتحه إذا شاء ينظر إليهم لتعظم النعمة عليه
وباب فيما بينه وبين دار السلام يدخل منه على ربه إذا شاء..

سبحانك ربي أي نعيم و أي مسرة و أي رضى بعد الدخول على رب العالمين و نعمة النظر إلى وجهه؟
!

تلك هي الجنة.. سلعة الله

ألا هل من مشمرٍ للجنة"؟!

ماذكرت
أعلاه - أخي القاريء - هو من وصف الجنة التي هي موجودة الآن حيث أعدها
الله للمتقين و غرسها بيده، و سأعود لاحقاً إن شاء الله لإضافة مايحدث
لأهل الجنة حين يدخلونها في الآخرة الخالدة و ما يلقونه من النعيم فيها.

اللهم إجعلنا من داخليها و ساكني أعلى قصورها و تقبّل منا صالح أعمالنا و أرحمنا و منّ علينا برؤية وجهك الكريم!

نسأل الله أن يجمعنى و والدى وإياكم وجميع القراء والكتاب في الجنة آمين

و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

ولامانة الموضوع منقول والحق نفسك يا بن ادم ان الله غفور رحيم

منقوووول للأمانه

جزاك الله كل خير
اخى الغالى

زائر معلومات العضو

شكرا لك على الموضوع الرائع

شكرا على المرور

مختلف عليه
واعتقد انه ليس القسم المناسب بالاضافة
الى عدم ذكر المصادر
مع ذلك شكرا على المجهود اخي
علامات الساعة الصغري و الكبري بالاحاديث والقران والله اعلم - صفحة 2 963443